唐·湛然 〈金剛비〉的 「無情有性」論之硏究

국문 초록 (Abstract)

본 논문의 목적은 "唐·湛然《金剛비》「無情有性」論之硏究"라는 제목으로, 중국 唐代에 천태종을 중흥시킨 담연스님께서 말년에 지으신 소논문《金剛비(금강비)》에서 보다 체계적으로 남겨놓으신 "無情有性(무정유성)"론을 연구하고자 하며, 그 논제의 주요관건은 "佛性(불성)"론이다. 필자는 본문에서 1) 담연스님의 개인적 사상과 그 시대배경을 살펴봄으로써 그의 "無情有性(무정유성)"론이 담연 철학이론의 필연적 발전의 歸趣(귀취)임을 모색하여 보고; 2) 인도와 중국의 佛性觀(불성관)에 대한 고찰로부터 담연스님의 "無情有性(무정유성)"론을 새롭게 이해해보고자 하였다.
본문은 총 八章으로 구성되었다. 즉:
第一章「導論」;
第二章「湛然的平與思想」
第三章「《金剛비》 所含的佛學理論之探索」;
第四章「以《金剛비》之論點看『無情有性』論」;
第五章「以 『無情有性』論對敎內之批判」;
第六章「湛然『無情有性』論思想之底蘊在於其四十六問」;
第七章「對湛然 『비』論的檢討」
第八章「結論」.
연구과정에서 본문은 담연스님께서 "무정유성"론을 제창하신 기본 입장을 세가지로 나누어 각각 살펴보았다. 1) 불교종파적인 입장에서 볼 때 천태종을 대표하여 화엄종의 대표 현수, 청량과 법상종의 대표 자은등의 사상을 의식해서 그들의 잘못된 이론을 파악하여 자신의 이론을 주장한 것. 2)《大乘起信論》이 유행하던 시대배경하에 천태실상론에 진여연기설을 도입한 것. 3) 담연스님 자신이 어려서 유가전통의 집안에서 자라며 이어받은 유가 철학의 기본정신과 사유방법은 그의 저서중에서 쉽게 찾아볼 수 있으니, 그의 불교철학이 유가철학과 접목되었을 것이라는 점.
본문은 비교적 1), 2) 의 입장을 주로 하였고, 3) 입장에 대해서는 다만 필자의 주장을 시도해 볼 뿐이다. 즉 先學儒後學佛의 담연은 "上求菩提 下化衆生(상구보리 하화중생)"의 자비정신으로, 유가의 성인 군자의 근원인 "性"적 문제를 접목시켜, 천태철학에서의 불학이론을 발전시키는 과정에서 근본적인 반성을 시도했다.
儒家에서는 인간의 "本性"을 성인 군자가 되는 근본 요인이라 보았는데, 이러한 "本性(본성)"문제에 대한 반성은 이미《孟子》에 나타나 있다. 이는 또한 중국 전통철학에서 논쟁이 끊이지 않고 계속되는 과제이다. 불교가 중국에 전입된 후, 불교의 근본사상 즉 "佛性(불성)"문제를 迎拒(영거: 받아들이고 거부함)하는 과정에서의 아주 주요한 논제가 되었다. 중국 唐(당)대는 불교의 극성시기일 뿐 아니라, 게다가 중국철학이 불학으로써 중국과 인도의 철학을 會通(회통)시키려고 시도하던 시기였다. 그 때 담연은 불교의 "불성론"에서 그 해결책을 찾을 수 있었던 것이다. 따라서, 담연 자신이 이미 구비하고 있던 유가의 기본정신 즉 "與天地合其德"의 大人精神을 천태철학상에서 발전시켜 "무정유성"론을 제창하게 된 것이라 볼 수 있다. "무정유성"론은 구경의 자비정신과 互敬互愛(서로 존중하고 서로 아끼는 것)정신을 상징한다고 할 수 있다. 천태에서는 上求菩提(상구보리) 측면에서도 一色一香無非中道이오; 下化衆生(하화중생 層面에서도 또한 一色一香無非中道이다. 이는 "무정유성"론은 초목, 돌 등도 불성을 구비하고 있으므로 홀만하게 여겨서는 안된다라는 것을 드러낼 뿐 아니라, 소위 "만물의 영장"인 인간이 반드시 평등정신으로 모든 인간과 그외 만물을 호경호애해야 함을 간곡하게 알리고자 하였다고 이해할 수 있겠다.
결국, 담연의 저작《金剛비》의 "無情有性"論에 대한 硏究를 통하여 불교의 기본문제와 아울러 이 저작이 후에 중국 불학과 중국 철학에 대하여 끼친 영향을 이해할 수 있었고, 오늘날의 있어서는 담연의 "무정유성"론이 중국불학의 철학에도 그 특유의 공헌이 있다 할 수 있겠다. 특히, 오늘날의 생태환경의 촛점에서 볼때, 담연은 이미 1200여년전에 생태파괴의 문제에 대한 해결책을 제안했다 해도 과언이 아닐 것이다.