순자의 후천적 도덕성과 심의 작용 = Acquired Morality and Xin’s Function in Xunzi

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The main purpose of this article aims to account for acquired morality and Xin’s function in Xunzi(荀子). Xunzi insists that the man does not have an inborn morality and heads for the good through acquired education and effort(僞). Xunzi emphasizes the awareness of Xin(心) in the process that human acquires morality by accumulated experience. When humans understand and practice humanity(仁), righteousness(義), ritual(禮), and law(法), he becomes not a bad man who seeks private profit but a good man who practices morality. All the humans have the abilities of awareness(知) and practice(能). But some act the evil deed and others carry out the good conduct. Where does this difference come from? Xunzi says that the good conduct of humans comes from the perfect awareness(解蔽). These two things are needed for fully awareness. First, on the process of cognition, the process itself has to go on without any flaws. Namely, it means being not to be blinded by some small points of the truth(一曲), but to lay out all the myriad things(萬物) and observe objectively them. Secondly, Xin(心) should realize Dao(道). And, in other to do so, Xin(心) has to maintain its emptiness(虛), unity(壹), and stillness(靜). Like this, Xunzi insists that humans can not attain true recognition correctly until it is accomplished with Xin's emptiness(虛), unity(壹), and stillness(靜). Humans can not do the good conduct until they reach this full recognition.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 인간의 후천적 도덕성 획득과정에 있어서 심의 작용에 대해 순자 철학을 중심으로 밝히고자 한다. 순자는 인간에게 선천적 도덕성이 존재하지 않으며, 후천적인 교육과 노력[僞]에 의해서만 선으로 나아갈 수 있음을 주장한다. 순자는 인간의 경험의 축적에 의한 도덕성 형성의 과정에 있어서 심의 지각능력과 인식능력의 중요성을 강조한다. 인간은 심의 인식능력[知]을 통해 인간사회의 도덕규범인 인의(仁義)와 예법(禮法)을 이해하고 실천능력[能]을 통해 체화하여 실천할 때 개인적 욕망 충족만을 추구하는 인간이 아닌 타인을 배려하는 선한 인간이 된다. 모든 인간은 인식능력과 실천능력을 가지고 있지만 어떤 인간은 선한 행동을 하고 어떤 인간은 불선한 행동을 한다. 그렇다면 이러한 차이는 어디로부터 오는 것인가? 순자는 인간의 선한 행동은 바른 인식으로부터 온다고 말한다. 바른 인식이 이루어지기 위해서는 두 가지가 충족되어야 한다. 첫째는 인식의 과정 자체가 왜곡됨이 없이 잘 이루어져야 한다. 인식의 과정 자체가 바르게 이루어지기 위해서는 닫힌 마음[一曲]이 아닌 열린 마음[解蔽]으로 만물을 객관적인 입장에서 관찰해야 한다. 둘째는 바른 도를 인식의 대상으로 삼아 체득해야 한다. 도를 인식하기 위해서는 마음이 허(虛)･일(壹)･정(靜)한 상태를 유지해야 한다. 이처럼 순자는 마음의 허･일･정과 폐단이 제거된 열린 인식을 통해 인간은 바른 인식을 하게 되고 바른 판단을 하여 결국 선한 행동을 할 수 있게 된다고 주장한다.

참고문헌 (Reference)

1 미조구찌 유우조, "중국사상문화사전" 민족문화문고 2003

2 벤자민 슈월츠, "중국 고대사상의 세계" 살림 1996

3 A.C.그레이엄, "정명도와 정이천의 철학" 심산 2011

4 데이비드 S.니비슨, "유학의 갈림길" 철학과 현실사 2006

5 김승혜, "원시유교" 민음사 1990

6 주희, "시경집전" 전통문화연구소 1993

7 순자, "순자" 을유문화사 2001

8 김형효, "물학 심학 실학" 청계 2003

9 주희, "맹자집주" 전통문화연구소 1991

10 프랑수아 쥴리앙, "맹자와 계몽철학자의 대화" 한울아카데미 2004

11 정용환, "뚜 웨이밍의 유학 강의" 청계 1999

12 孫偉, "重塑儒家之道-荀子思想再考察" 人民出版社 2010

13 梁濤, "郭店竹簡與思孟學派" 中國人民大學出版社 2008

14 李顯彬, "道德哲學之維-孟子荀子人性論比較硏究" 人民出版社 2007

15 許愼撰, "說文解字注" 上海古籍出版社 2011

16 王頴, "荀子倫理思想硏究" 黑龍江人民出版社 2006

17 王先謙, "荀子集解" 中華書局 2010

18 梁啓雄, "荀子簡釋" 中華書局 2010

19 高正, "荀子版本源流考" 中華書局 2010

20 約翰, "荀子 Ⅰ~Ⅱ" 湖南人民出版社 1999

21 王楷, "天然與修爲-荀子道德哲學的精神" 北京大學出版社 2011

22 王杰, "先秦儒家政治思想論稿" 人民出版社 2011

23 徐復觀, "中國人性論史" 上海三聯書店 2001

24 Ian.Johnston, "The Mozi:a complete translation" ColumbiaUniversityPress 2010

25 Hoknam, Chan, "Reconstructing Xunzi's Moral Knowledge" LAP LambertAcademicPublishing 2010

26 Cua,AntonioS, "Humannature,ritual,andhistorystudiesinXunziand Chinese philosophy" The Catholic UniversityofAmericaPress 2005

27 Cua,AntonioS, "HumanNature,Ritual,andHIstory" TheCatholicUniversityofAmericaPress 2005

28 江心力, "20世期前期的荀子硏究" 中國社會科學出版社 2005