寒岡 鄭逑의 禮學思想에 관한 연구 = A Study on the Yehak Thought of Hangang Jeonggu

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study discussed the Ye(禮) thought of Hangang Jeonggu. First of all, the life of Hangang and the origin of his thought as a Sung Confucianist were examined. In addition, the Simhak(psychology) and Suyangnon(cultivation theory) were examined and then Hangang's Ye thought.
Hangang inherited the academic traditions of Deokgye, Nammyeong, and Toegye. Hangang endeavored to practice the Confucian educational ideology, the JonyangSeongchal, which maintains the human nature. Hangang has written a lot, having interest in a variety of academic fields. In particular, he was interested in Ye(禮).
The Hangang's Simhak(psychology) is based on Gyeong(敬) and Ui(義). Hangang maintained that Gyeong(敬) is the essence of mental and physical discipline, and that Jigyeong(持敬) and Chiji(致知) should be in a complementary relationship. He also emphasizes the cultivation of the mind through GyeonguiHyepji(敬義夾持). It becomes a way to realize In(仁) by avoiding self-interest and reaching the level in which the natural laws are revealed. The Simhak(psychology) of Hangang, which emphasizes the cultivation of mentality, is developed in the direction of pursuing the correct implementation of Ye(禮), providing the theoretical basis for Hangang‘s Yehak thought.
The representative Ye book of Hangang is 『OseonsaengYeseolBullyu』, which is a comprehensive classification and arrangement of the Ye theory of the Song Dynasty's five thinkers. This book helps in the inquiry and reading of various Ye. Hangang's Ye theory adopts an eclectic method, conforming to the archetype of antient Ye and pursuing practicality.
Hangang's Yehak is not unconditionally following the old Yeje, but reveals the essence and origin of Ye, and attempts to apply it correctly to the reality. In other words, it is developing into Yehak bearing the practicality such as inquiry of antient ye and its application to reality.
Hangang spread Confucian subordination through his research and practice of Yehak. At the time when Hangang was active, the high officials did not follow manners in ceremonial occasions, used popular custom, or practiced Buddhist rituals, and Hangang transformed this Ye into Sung Confucian Yeje based on 『Jujagarye』. In other words, Hangang attempted to correct non-Confucian practices based on the antient Ye.
As such, Hangang's Yehak opened a new level and horizon of Yehak in the Joseon Dynasty, and in particular, established the foundation of Yehak in the Yeongnam region and formed the academic traditions of Yehyang. In addition, Hangang contributed to the development of Korean Confucianism by integrating the Sung Confucianism, Yehak, and Gyeongse theory.
In modern society, individual actions based on free will become the ultimate criterion for moral judgment and value judgment. However, problems emerge in social bonds, common good, and social welfare as individualism and liberalism prioritize the individual rather than the whole. This leads to a break in human relations, the gap between the rich and the poor, social evil, and human alienation. These problems can be solved by realizing human-human bonds, a spirit of respect for humanity, or the common good.
Ye prioritizes the group or the whole over the individual. Ye attempts to form a society that pursues the common good while living together. Hangang identified Ye as being able to grasp the human nature in life of living together and shaping the culture of our society. He viewed Ye from moral, institutional, and normative aspects, and tried to achieve an ideal human society through their mutual relations. Ye reveals the right human nature, and plays its natural role when morality and order are in harmony and balance.

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 한강 정구의 예사상에 대해 논의하였다. 먼저 한강의 생애와 성리학자로서의 그의 사상의 근원을 고찰하였다. 그리고 한강 예학의 근거가 되는 심학과 수양론에 대해 고찰한 후 한강의 예사상을 고찰하였다.
한강은 덕계, 남명, 퇴계의 학문적 전통을 계승하고 있다. 한강은 인간 본성을 유지하는 존양성찰의 성리학적인 교학 이념을 실천하기 위해 노력했다. 한강은 다양한 학문 분야에 관심을 갖고 많은 저술을 했다. 특히 그가 관심을 기울인 분야는 예이다.
한강의 심학은 경과 의에 바탕을 두고 있다. 한강은 경을 심신 수양의 요체라고 하고, 지경과 치지가 상호 보완적인 관계에 있어야 한다고 하였다. 또한 경의협지를 통한 마음의 함양을 강조한다. 그것은 사욕을 멀리하고 천리가 밝혀지는 경지에 도달하는 것으로 곧 인을 구현하는 방법이 된다. 심성의 함양을 강조하는 한강의 심학은 예의 올바른 시행을 추구하는 방향으로 전개되어 한강 예학사상의 이론적 기반을 제공하게 된다.
한강의 대표적인 예서는 『오선생예설분류』로 송대 다섯 사상가의 예설을 종합 분류하여 그것을 정리한 것이다. 이 책은 각종 예의 고증과 열람에 도움을 주고 있다. 한강의 예설은 절충주의적인 방법을 채택하여 고례의 원형에 부합 하면서도 실용성을 추구하고 있다.
한강의 예학은 옛 예제에 대한 무조건적인 추종이 아니라 고례의 탐구를 통해 예의 본질과 근원을 밝히고, 현실에서의 올바른 적용을 시도하고 있다. 즉 고례의 고증과 현실에서의 적용이라는 실용성을 지닌 예학으로 발전시키고 있다.
한강은 예학 연구와 실천을 통해 유교적인 예속화을 확산시켰다. 한강이 활동하던 당시의 사대부들은 관혼상제에 있어 예법을 따르지 않고, 속례를 사용하거나 또는 불교적인 의례 등을 행하였는데, 이러한 예를 『주자가례』에 근거한 성리학적인 예제로 변화시켰다. 즉 한강은 고례에 근거하여 비유교적인 관행을 바로잡고자 했던 것이다.
이같이 한강의 예학은 조선 시대 예학의 새로운 수준과 지평을 열었고, 특히 영남지역 예학의 기초를 확립하여 예향의 학풍을 형성하였다. 또한 한강은 성리학과 예학, 그리고 경세론을 종합시켜 한국유학의 발전에 기여했다.
현대사회에 있어 개인의 자유의지에 의한 행동이 도덕적인 판단과 가치판단의 궁극적 기준이 된다. 그러나 개인주의와 자유주의는 전체보다는 개인을 우선시하기 때문에 사회의 유대감이나 공동선, 사회복지 등에서 문제가 드러나게 된다. 이로 인해 인간관계의 단절, 빈부 격차, 사회악, 인간소외 등이 생겨나게 된다. 이러한 문제들은 인간과 인간 간의 유대 관계, 인간 존중 정신이나 공동선을 실현할 때 해결이 가능하다.
예는 개인보다는 집단이나 전체를 우선한다. 예는 함께 살아가면서 공동선을 추구하는 사회를 이루고자 한다. 한강은 예를 우리 모두가 더불어 함께하는 삶 속에서 본성을 파악할 수 있는 것이며, 우리 사회의 문화를 형성하고 있는 것으로 파악했다. 그는 예를 도덕적인 측면과 제도적, 규범적인 측면으로 보고, 이들의 상호 관계를 통해 이상적인 인간사회를 이루려고 하였다. 예는 인간의 올바른 본성을 드러내게 하여 우리 사회가 도덕과 질서가 조화와 균형을 이룰 때 그 본연의 역할을 할 수 있을 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 연구범위와 방법 4
• Ⅱ. 한강 정구의 생애와 학문 8
• 1. 한강의 생애 8
• 2. 한강의 학문적 근원 13
• 3. 한강의 心學과 修養論 20
• Ⅲ. 한강의 예학 26
• 1. 예의 의미와 기능 26
• 1) 사회적 規範으로서의 예 27
• 2) 倫理的 道理로서의 예 28
• 3) 調和와 절제로서의 예 31
• 2. 한강 정구의 예사상 35
• 1) 한강 예사상의 근원 35
• 2) 『五先生禮說分類』에 나타난 예사상 40
• 3. 禮 적용의 구체적 실례 48
• 1) 喪禮 48
• 2) 祭禮 65
• 3) 鄕禮 73
• Ⅳ. 결론 80
• 참고문헌 84
• 국문초록 88
• Abstract 90