내재적 목적론

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 제1장 들어가는 말 = 3
• 1. 근대적 존재이해의 궁극적인 귀결로서의 인간의 죽음 = 3
• 2. 근대적인 존재이해에 의한 목적론적인 존재이해의 철폐와 목적론적인 존재이해의 발전적 계승의 필요성 = 8
• (1) 중세와 근대의 대립으로서의 목적론과 기계론의 대립 = 8
• (2) 내재적 목적론과 외재적 목적론 = 12
• (3) 새로운 존재이해의 필요성 = 15
• 제2장 근대적 존재이해의 본질적 성격 = 25
• 1. 근대과학의 본질적 성격 = 26
• (1) 기능주의적 성격 = 26
• (2) 주객 분리의 성격 = 30
• (3) 유물론적 성격 = 33
• 2. 근대문명의 근본신념 = 35
• (1) 근대적 인간관과 신관 그리고 윤리관 = 35
• (2) 행복관 = 38
• (3) 자연관 = 40
• (4) 역사관 = 42
• 제3장 서양고중세의 실체존재론과 목적론 = 44
• 1. 서양고대의 실체존재론과 목적 - 아리스토텔레스를 중심으로 = 45
• (1) 서양고중세철학의 근본개념으로서의 실체, 본질, 존재 = 45
• (2) 실체존재론과 목적론 - 아리스토텔레스를 중심으로 = 51
• (3) 일상어와 일상적인 직관에 입각한 철학으로서의 아리스토텔레스의 실체존재론 = 56
• (4) 아리스토텔레스 철학에서 질료와 형상, 가능태와 현실태 = 62
• (5) 아리스토텔레스의 행복관 - 이성의 실현으로서의 행복 = 65
• (6) 아리스토텔레스 철학과 세계 전체의 목적론적 질서 = 69
• 2. 서양중세의 실체존재론과 목적론 - 토마스 아퀴나스를 중심으로 = 72
• (1) 그리스철학의 신과 그리스도교의 신 = 72
• (2) 토마스 아퀴나스의 목적론과 아리스토텔레스의 목적론의 차이 = 75
• (3) 존재자들의 궁극목적으로서의 본질실현과 신성의 표현 = 78
• (4) 인간 이성의 최고의 활동으로서의 신에 대한 직관(Visio Dei) = 80
• (5) 존재자들 간의 목적론적 관계 = 83
• 제4장 목적론의 붕괴와 기계론의 대두 = 87
• 1. 명목론과 기계론적인 세계관의 대두 = 87
• 2. 자연의 초월적 성격의 부정 = 89
• 3. 목적론의 부정과 명목론 = 91
• 4. 자연지배에의 관심과 근대과학 = 92
• 5. 초자연적인 영역의 붕괴와 자기보존의 목적론 = 95
• 제5장 근대 체계존재론의 본질적인 내용과 위기 = 99
• 1. 실체존재론과 체계존재론 = 99
• 2. 데카르트와 체계존재론의 정초 = 103
• (1) 수학적인 세계의 발견 = 103
• (2) 수학적인 세계 = 107
• (3) 데카르트 철학과 근대자연과학 = 112
• 3. 체계존재론의 위기 = 113
• 4. 근대문명의 위기와 새로운 존재이해의 필요성 = 118
• 5. 초월주의와 자연주의를 넘어서 = 122
• 제6장 근대에서의 목적론의 복권 - 칸트를 중심으로 = 126
• 1. 근대와 목적론의 복권 = 126
• 2. 칸트에서의 목적론의 복권 = 129
• (1) 칸트의 이론이성 비판의 본질적 특성과 근대자연과학의 한계 규정 = 129
• (2) 인간의 목적론적 성격 - 인간의 주체성과 자율성 = 134
• (3) 유기체에 대한 칸트의 목적론적 이해 = 136
• 1) 자연목적이란 개념의 필연성 = 136
• 2) 자연목적의 특성 = 140
• 3) 유기체에 대한 목적론적 파악과 자연과학적 파악 사이의 관계 = 141
• 4) 자연목적과 물자체 = 146
• (4) 칸트 목적론의 의의와 한계 = 148
• 제7장 내재적 목적론의 모색 - 그 정당성과 필연성 = 150
• 1. 근대적 존재이해에 대한 대안으로서의 내재적 목적론 = 150
• 2. 목적론적인 세계로서의 생활세계 = 152
• 3. 인간 이외의 존재자들에 대한 목적론적 해석의 가능성과 필연성 = 157
• 4. 존재자 전체의 본질적 성격으로서의 자기성(自己性, Selbstheit)과 주체성 = 160
• 5. 서양고중세 형이상학의 영혼 개념이 갖는 의의 = 169
• 6. 과학적인 탐구에 대한 목적론적인 생활세계의 우위 = 171
• (1) 과학적인 탐구의 전제로서의 목적론적인 생활세계 = 171
• (2) 하이데거에서 과학에 대한 생활세계의 우위 = 177
• 7. 목적론적 생활세계의 우위에 대한 이의들의 검토 = 182
• 8. 목적론적 세계이해의 의의와 필연성 = 185
• 9. 목적론과 과학적 인과탐구의 관계 = 188
• 10. 과학적 탐구와 윤리적 성찰의 필연성 = 190
• 제8장 내재적 목적론의 본질적 내용 = 195
• 1. 근대적 주객 분리의 극복 - 의식이나 객체가 아니라 생명으로서의 현실 = 195
• 2. 의인관(擬人觀, Anthropomorphismus)으로서의 목적론과 인간중심주의의 극복 = 200
• 3. 인간중심주의의 극복으로서의 목적론적인 의인관 = 206
• 4. 근대과학과 과학이론에서 의인관의 배제 = 206
• 5. 인간과 무조건적인 가치로의 초월 = 213
• 6. 무조건적인 선의 표현으로서의 존재자들의 존재 = 219
• 7. 내재적 목적론에서 이성과 신 = 225
• (1) 내재적 목적론의 이성관 = 225
• (2) 내재적 목적론의 신관 = 229
• (3) 목적론은 사변적이고 신비적인 이론인가? = 230
• 8. 행복에 대한 목적론적 파악 = 232
• 9. '자연적인'이라는 말의 규범적 의미 = 235
• 10. 자기보존의 목적론의 극복 = 239
• 11. 사랑과 기쁨의 윤리학의 존재론적 기초로서의 내재적인 목적론 = 242
• 12. 내재적 목적론과 성스러운 차원의 회복 - 과학과 시 = 245
• 13. 내재적 목적론과 인간 존엄성의 정초 = 251
• 14. 존엄성의 위계질서 = 253
• 15. 생태위기와 목적론 = 260
• 제9장 목적론에 대한 반론의 검토 = 264
• 1. 반(反)목적론으로서의 텔레오노미(Teleonomie) = 265
• 2. 반목적론으로서의 진화론에 대한 검토 = 273
• (1) 진화론의 자기 모순적 성격 = 275
• (2) 환원주의의 오류 = 279
• (3) 우리 자신의 정체성 경험과의 모순 = 282
• (4) 종개념에 대한 명목론적인 입장이 갖는 문제성 = 284
• (5) 순환논증적인 성격 = 287
• (6) 진화론의 세계 이해가 갖는 문제성 = 289
• (7) 진화론의 한계와 의의 - 슈패만을 중심으로 = 292
• (8) 생물학주의에 대한 비판으로서의 하이데거의 현존재 분석 = 297
• 3. 진화론의 귀결로서의 쇼펜하우어의 염세주의 = 303
• (1) 진화론과 쇼펜하우어의 철학 = 303
• (2) 존재자의 근본적인 욕망으로서의 자기보존과 종족보존에의 욕망 = 307
• (3) 물자체로서의 근원적인 의지 = 310
• (4) 고통으로서의 삶과 세계 = 311
• (5) 고통으로부터의 출구 = 314
• (6) 쇼펜하우어의 철학이 갖는 이원론적 성격 = 316
• (7) 쇼펜하우어의 이원론적인 입장과 행복관이 갖는 문제점 = 318
• (8) 이원론의 극복을 위해서 = 320
• (9) 쇼펜하우어 철학과 고전적 목적론 = 324
• (10) 자기보존의 목적론의 귀결 = 328
• 제10장 목적론의 발전적 계승을 위해서 = 330
• 1. 니체와 목적론 = 332
• (1) 니체의 목적론 비판에 대한 검토 - 니체는 목적론을 부정하는가 아니면 목적론을 발전적으로 계승하고 있는가? = 332
• (2) 목적론에 대한 니체의 비판이 갖는 성격 = 333
• 1) 니힐리즘이 대두하게 된 첫 번째 조건과 니체의 목적론 비판에 대한 검토 = 337
• 2) 니힐리즘이 대두하게 된 두 번째 조건과 니체의 목적론 비판에 대한 검토 = 342
• 3) 니힐리즘이 대두하게 된 세 번째 조건과 니체의 목적론 비판에 대한 검토 = 346
• (3) 니체의 목적론 비판이 갖는 성격에 대한 검토 = 349
• (4) 힘에의 의지가 갖는 목적론적 성격 = 349
• 1) 모든 가치의 원천으로서의 힘에의 의지 = 349
• 2) 힘에의 의지의 목적론적 성격 = 352
• (5) 병적인 힘에의 의지가 나타나는 방식 = 355
• 1) 이원론적인 세계관과 순수정신의 설정 = 355
• 2) 자유의지와 순수 주체의 상정 = 356
• (6) 자유의지와 주체개념에 대한 니체의 비판의 검토 = 358
• (7) 목적론의 폐기가 아니라 목적론의 발전적인 계승으로서의 니체의 철학 = 359
• 1) 도덕에 대한 폐기가 아니라 도덕에 대한 전통적인 편견의 부정으로서의 니체의 철학 = 360
• 2) 진리에 대한 새로운 해석 = 363
• 3) 니체 철학의 목적론적 성격 = 367
• (8) 니체와 역사의 목적론 - 니체와 헤겔의 상호보완 가능성 = 370
• (9) 니체와 무조건적인 가치 = 378
• (10) 니체와 목적론의 발전적 계승 = 382
• 2. 에리히 프롬과 목적론 = 387
• (1) 에리히 프롬의 철학이 목적론의 전개에서 갖는 의의 = 387
• (2) 현대사회와 현대인의 병적인 성격 = 388
• (3) 규범적 인간주의로서의 프롬의 철학 = 392
• (4) 에리히 프롬의 욕망론 = 395
• 1) 인간 삶의 근본조건과 인간의 근본적인 욕망 = 398
• 2) 인간만이 갖는 욕망의 의의 = 404
• 3) 미덕의 실현으로서의 행복 = 408
• 4) 인생의 목적으로서 근원적인 욕망의 생산적 실현 = 409
• (5) 에리히 프롬에서 역사의 목적론 = 414
• (6) 니체의 목적론과 프롬의 목적론의 비교 = 422
• 1) 니체와 프롬의 철학적 문제의식의 동일성 - 권위주의의 극복 = 422
• 2) 윤리학의 근본개념들에 대한 니체와 프롬의 입장의 비교 = 433
• 3) 고통에 대한 니체와 프롬의 입장의 비교 = 434
• 4) 신비체험에 대한 프롬의 견해와 니체의 영원회귀사상의 비교 = 435
• (7) 하이데거와의 비교를 통한 프롬의 사상에 대한 비판적 검토 = 439
• 3. 하이데거와 근본기분의 목적론 = 443
• (1) 초월에의 열망과 근본기분 = 443
• (2) 키르케고르의 실존분석과 근본기분 = 446
• (3) 초기 하이데거와 근본기분의 목적론 = 449
• 1) 실존으로서의 인간과 개시성 = 449
• 2) 불안이란 근본기분과 초월의 사건 = 456
• 3) 근본기분과 현존재로서의 인간 = 462
• 4) 정신과 육체의 통일적인 존재로서의 인간과 근본기분 = 465
• (4) 인간과 역사의 목적론적 구조에 대한 후기 하이데거의 견해 = 467
• (5) 하이데거의 전통형이상학 해석에 대한 비판적 고찰 = 473
• 4. 롬바흐와 공-창조성(共-創造性, Kon-kreativitt)의 목적론 = 479
• (1) 창조성의 철학으로서의 롬바흐의 철학 = 479
• (2) 창조성의 존재론으로서의 구조존재론 = 483
• (3) 자연의 공창조적 성격 = 494
• (4) 기초사(Fundamentalgeschichte) = 500
• (5) 공창조성의 이론으로서의 가이아 이론과 칙센트 미하이의 창조성 이론 및 머레이 북친의 생태철학 = 509
• 1) 가이아 이론과 칙센트미하이의 창조성 이론 = 509
• 2) 머레이 북친의 생태철학 = 514
• 5. 한스 요나스의 목적론 = 521
• 제11장 맺으면서 = 536
• 1. 목적론의 의의와 인과적인 고찰방식과의 관계 = 536
• 2. 실체존재론과 본질실현의 존재론에 대한 비판의 검토 = 539
• 3. 목적론의 유형들과 각 유형의 정당성 = 546
• 4. 생태계 위기와 목적론 = 548
• 참고문헌 = 553
• 인명 색인 = 563
• 용어 색인 = 566