동진 시기 법신 이해에 관한 고찰 - 지도림의 즉색의(即色義)와 지인(至人)을 중심으로 - = A Study of the Notion of Dharma-Kāya in the Eastern Jin : With a Focus on Zhi Daolin’s Meaning of Jeuksekui(即色義) and Jiin(至人)

국문 초록 (Abstract)

반야부 경전은 後漢 支婁迦讖에 의해 역출된 이래, 道安시기 그 연구가 흥성하게 되어 六家七宗이라 일컬어지는 유파로서 분류되기에 이른다. 이들 가운데 支道林이 표방한 즉색의의 경우 ‘卽色이 곧 空임’을 밝힌 유파로서, 이즉색의의 본의에 관해서는 다소의 이견이 존재한다. 즉색의에 대해 僧肇는 『조론』에서 ‘색이 색이길 待對한 후에 비로소 색이 된다’는 점에서 이를 논파하였으며, 길장의 경우 즉색의 종파를 ‘관내 지방의 즉색의’와 ‘지도림의 즉색의’라는 둘로 구분하여 전자를 승조의 논파대상으로, 후자를 도안이 말한 空의 의취와 다르지 않은 것으로 보는 견해를 나타낸다.
비록 즉색의의 본의에 관한 견해는 통일되어 있지 않으나, 이를 지도림의 저술인 「대소품대비요초서」 및 현전하는 자료들에 근거하여 추정해 본다면, 그 의취는 본무에의 환원에 있음을 짐작할 수 있다. 지도림이 나타내는 이 본무의 의미는 곧 無心이라는 인식주관의 작용을 벗어난 의미에서의 空이라 하겠으며, 이는 지인의 공능과도 같은 의미가 된다. 지도림이 표방하는 지인이란 무심을 통한 소요의 주체를 가리키며, 이 같은 지인은 부여받은 본성에의 만족이 아닌 절대적 소요의 수행주체라는 점에서 노장적 성인관의 발전이라 볼 수 있다.
또한 지도림이 주창한 즉색의와 至人이라는 이상적 존재 사이의 연관관계를 파악하여 보았을 때, 무심을 통한 소요의 주체인 지인의 뜻은 神을 중심으로 하는 불도수행의 당체와도 상통한다. 그리고 그러한 점에서 여산 혜원의 법신 관념과 맞닿아 있는 이 지도림의 지인 관념은, 동진 시기 불교가 현학의 성인관을 흡수·변용하여 법신을 이해하는 지표가 된다 말할 수 있다. 따라서 본고는 지도림의 즉색의와 지인의 뜻을 살펴보고, 이러한 지인 관념이 초기 중국불교의 법신 이해에 미친 유의미한 영향력을 고찰해보는 것을 목적으로 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

There is a disagreement about the meaning of Zhi Daolin’s Jeuksekui, and it is difficult to infer the original meaning. Based on 『Shishuoxinyu(世說新語)』 and Zhi’s 「Daxiaopin duibi yaochao xu(大小品對比要抄序)」, however, Jeuksekui can be viewed as an explanation of Saek(色) through Myeongsang(名想) as a cognitive process. Thus, one can claim that what he ultimately aims at is the reduction to Bonmu(本無). Moreover, the meaning of Zhi’s Bonmu can be viewed as Gong(空) in the meaning that it lies outside personal awareness called Musim(無心), which has the same meaning as Jiin’s merits. Zhi Daolin’s Jiin refers to the subject of Soyo(逍遙) attained through Musim. In this sense, Jiin can be seen as a development of the Taoist view of the virtuous person because it not only refers to Guo Xiang’s Mang(忘) but also does not rule out the proactiveness of ordinary people.
As such, Zhi Daolin’s Jiin is the subject of Soyo that knows being satisfied (Jijok: 至足) through Musim and is spoken of through the idea of the Imperishable Spirit. The concept of Jiin as spirit, which was posited in early Chinese Buddhism to explain samsara and karma, and which is related to the idea of the immortality of spirit, is similar to the expression of spirit as manifested in Lushan Huiyuan’s theory of practice. Huiyuan regarded the subject of practice as the attainer of wisdom and construes Dharma-Kāya as the sole existence of spirit that has left the body of Lei (累). The similarity between Huiyuan’s Dharma-Kāya and Zhi Daolin’s Jiin shows that Buddhism during the time of the Eastern Jin understood the main body of Buddhist practice and the ultimate attainer through spirit.
Therefore, this paper assumes that the true meaning of Zhi’s Jeuksekui lies in the reduction to Bonmu through the Musim of Jiin and shows that the Jiin that is attained to the level of Soyo is an idea directly related to the meaning of Dharma-Kāya.