장자의 수양론 연구 : :心齋와 坐忘을 중심으로 = A Study of Cultivation of Chuangtzu : Centering on Mind Concentration(心齋) and Sitting-type Transcendence(坐忘)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Throughout the East and West, philosophers have variously mentioned how to improve the quality of human life in the form of debate. In particular, the ancient Chinese philosophers have presented a way of
cultivating personality to the people and led them to a life of decent. Chuangtzu lived in an extremely chaotic environment during the Warring States period and tried to answer questions about the world and humans
thrown by that era. The oriental philosophy idea, which has these advantages, aims to reach the level of saints in the family of Confucianism, Buddhism, and Taoism are being applied not only to knowledge cultivation, but also to physical training and mind training to develop training. Modern people, who are increasingly interested in health in this era, are excessively obsessed with the body. I want to live a long and healthy life, but I can't blame it because it's my nature. According to the teachings of saints, the people became interested in living their lives happily without fights and conflicts, and became a goal to pursue. In case of philosophers in ancient China, they especially presented methodology about cultivation of mind and by that means, they endeavored after leading various people to hold a life retaining grace and nobility. In other
words, it can be said that they tried to pursue the abundance of food, clothing, and shelter and happiness of the heart by having the dignity of the saint. The time when Chuangtzu lived was a time of lost-Tao and distroying peopele minds even the generosity was destroyed, Chuangtzu wanted to enlighten the confusion of the causes of the times. For the guidance of saints, people had great matter of interest in living happily without conflict and ambivalence. That was the sound and desirable purpose of life. In other word, there has been a effort pursuing fertility in necessities of life and blissful mind by admiring dignity and nobility of saints. The times he lived, moral politics became only going in text, and the governance by virtue was only in name, and the reckless monarchs used moral politics to suppress the people. Chuangtzu tried to grasp the real
problem in the tension between life and death at every moment and solve it in a practical way. There may be many solutions, but he tried to find the solution in the thinking of ancient philosophers based on humanism,
and we paid attention to the theory of training theory. As civilization in human society develops, there will be many reasons for the individual's mind and body to become stiff and anxiety and pain to persist. Zhang
Zhan, an ancient Chinese family school, criticized life at the time, which made the mind and body feel pain, and urged reflection on life in search of the following causes. Chuangtzu saw that humans themselves could
become the subject of change and return to their original character, a clear and clean mind, and each individual thought that if the right path was opened, they could find the most appropriate path for themselves. It was suggested that humans have open thoughts through training because they fall into the abyss of a painful life if they cannot enjoy a life of freedom without any restraint along the cosmic Mother Nature. However, Chuangtzu's training study is not only physical training, but is also applied in various ways to the treatment of God. This is a treatment that facilitates communication with others, abandoning individual prejudices or stereotypes. As a way to reach the Tao from Chuangtzu, it refers to
Mind Concentratio(心齋), Sitting-type Transcendence(坐忘), which aims to break away from the ego and return to the fundamental ego at the same time. This is a reflection on whether you are living with the
wisdom of restraining your physical desires. It is said that living after the instinct of the body is bound by desire and obsession in addition to artificial life, and that knowing, the deep reason of nature, does not
approach the Tao because it does not know what it knows. He was aware that it was an instinctive life of a human being who lost his saintly dignity. The material required for the mind and body is a reflection on finding a way to approach the path and whether there was a steady will to practice it. Chuangtzu said that we are unable to enjoy the state of full living in free and easy(逍遙遊) when he was bound by fixed thought(成
心) or arguing on rightness and wrongness(是非), or hung on sensory organ(감관). Since this kind of life is the direct source of pain, reflection on this was urged.
The way to become a ideal human being suggested by the eldest is for humans to conform to the natural order and achieve everything through voluntary actions and Wu-wei(無爲). As such, humans can see the nature of absolute nature when they return to their natural form. There has never been a time when knowledge of humans has overflowed as much as in the present era, but humans become more devastated and the more they know, the more and more they become unknown contradictory.
Therefore, it can be said that the present era is a time when emptying the mind, which is the practical training of the eldest son, is desperately required. In Chinese philosophy, Laotzu and Chuangtzu had a profound influence on politics and thought, literature and art. The eldest son brought nature into the human world and communicated with all things, and contemplated things with an equal perspective. Apart from right wrong and good bad, it was suggested that even life transcends death. By pursuing Tao, practicing virtue, and practicing the cultivation theory of Concentratio (心齋), and Sitting-type Transcendence(坐忘) in Chuangtzu's aimless life, it reaches the state of Wu-wei(無爲), Chi-in(至人), Shin-in(神人), Seong-in(聖人), Jin-in(眞人).
This study focused on the mothod to reach Chuangtzu's take a good rest(逍遙遊) and enlightened person. True humans reach their ultimate position through a process of -constant change by themselves. In Laotzu
, it can be expected that the omnipresence(無所不在) and-assimilation of all thing(萬物齊同) of Tao lead to mental training, so it will be an indicator of human suffering. Therefore, among the philosophy of
Confucianism, Buddhism, Taoism centered on enlightenment study, the philosophy of Taoism can be used to heal the human suffering or misfortune of life in modern society. In this study, considering the satirical symbolism of Chuangtzu's humor and real criticism, we sought clues that could serve as spring water for modern people.

국문 초록 (Abstract)

동서고금을 통하여 철학자들은 인간 삶의 질이 향상되는 방법에 대하여 논쟁과 토론의 형태로 다양하게 언급해 왔다. 특히 중국 고대의 철인들은 백성들에게 인격 수양 방법을 제시하여 품격을 갖춘 인간으로의 삶으로 인도해 왔다. 서양과 비교해 동양에서는 자연과 조화하면서 살아갈 수 있는 길을 제시한 고대 성철들의 지혜에 관심을 두었다. 이러한 장점이 있는 동양철학 사상은 儒家·佛家·道家 모두 聖人의 경지에 이르는 것을 그 철학의 목표로 삼고 있다. 따라서 유·불·도 3교는 지식배양뿐만 아니라 육체 단련과 마음 닦음에도 적용하여 수양 공부를 전개하고 있다.
儒家에서는 인간과 인간이 아닌 것을 구별하여 인간만이 가지고 있는 어떤 것을 인간의 본성으로 보았다면, 반면 도가에서는 인간과 인간이 아닌 다른 점으로부터 인간의 본성을 찾으려고 하지 않았다. 인간은 천지 만물과 서로 통할 수 있으며, 만물과 공통으로 가지고 있는 어떤 것을 인간의 본성으로 여겼다. 장자는 인간과 천지 만물은 道를 근원으로 삼는다고 보았으며 이러한 道는 인간의 감관이나 사려 작용으로는 인식할 수 없다고 판단하였다.
장자가 살았던 全國時代는 道가 상실되고 인심까지 파괴되어 가던 시기로 장자 철학은 시대적 원인의 혼미를 깨우쳐 주고 싶어 하였다. 春秋全國時代에 접어들면서 도덕 정치는 미명만 남고, 德治의 조건이 무너지면서, 무도한 군주들은 도덕적 미명을 역이용하여 백성들을 탄압하기에 이르렀다. 장자는 매 순간 생사를 넘나드는 긴장 속에서 현실 문제를 정확히 파악하여 이를 실리주의적인 방법으로 해결하려고 하였다. 그 해결방안으로는 여러 가지가 거론될 수 있겠지만 이를 인문주의에 근거한 중국 고대 철인의 사유에서 그 해법을 찾고자 하였으며 그 방법으로 수양론을 주목하였다. 장자의 가르침에 따라 백성들에게는 싸움과 갈등 없이 인생을 즐겁게 사는 것에 관심을 두고, 더 나아가 지향하는 목표가 되었다. 달리 말하면 성자의 품격을 갖추어서 의식주의 풍요와 마음의 행복을 추구하는 노력을 하였다.
인류사회의 문명이 발달할수록 개인의 심신이 각박해지고 불안과 고통이 지속되는 데에는 여러 가지 이유가 있을 것이다. 중국 고대의 道家 학파인 장자는 정신과 육체에 고통을 느끼게 만드는 당시의 삶을 통렬히 비판하면서 다음과 같이 고통을 느끼게 하는 원인을 찾아 삶의 성찰을 촉구하고 있다.
그러나 󰡔莊子󰡕를 이해하려면 장자의 마음을 통하여 존재론이나 인식론 혹은 자유에 관한 생각 등을 이해하여야 하며, 또한 장자철학이 의미하는 道에 다가가는 방법과 수양 실천 방법을 이해하는데 일차적 기반을 두어야 한다. 장자는 인간 스스로가 변화의 주체가 되어 인간 본래 성품인 맑고 깨끗한 마음으로 되돌아갈 수 있다고 보았으며 각 개인은 그에 알맞은 길이 열리면 자신에게 가장 합당한 길을 스스로 찾아갈 수 있다고 생각하였다. 인간은 우주 대자연을 따라서 어떠한 구속도 없이 자유를 만끽하는 삶을 누리지 못한다면 고통스러운 삶의 나락에 떨어지므로 수양을 통해 개방된 사고를 지니기를 제시하였다.
󰡔莊子󰡕에서 道에 도달하는 방법으로 心齋·坐忘을 말하고 있으며 이는 자아로부터 탈피와 동시에 근원적 자아로 회귀를 지향한다. 장자는 자기의 본성인 德을 회복하여 그 본성을 따라서 갈 수 있는 사람을 이상적 인간이라고 하였다. 하나의 物의 존재에 지나지 않는 인간이 자기의 정신세계에서 物物者인 德을 회복함으로써 천지 만물과 한 덩어리가 되어 자연에 따라갈 수 있는 사람이 이상적 인간이다.
장자에 있어서 수양이란 본성이 내키는 대로 살아가는 이에게 육체적 욕망을 절제하는 지혜를 발휘하고 있는가에 대한 성찰이다. 육체의 본능을 좇아 살아간다면 인위적 삶에 더하여 욕망과 집착에 얽매여 자연의 깊은 이치인 앎이 아는 것을 알지 못하여 道에 다가가지 못한다고 하였다. 그러므로 장자적 수양은 오늘을 살아가는 현대인들에게 많은 교훈이 된다.
그러나 장자철학의 현대적 해석은 어디까지나 장자의 관점으로 󰡔莊子󰡕를 이해할 필요가 있다. 역사적으로 현시대만큼 인간에 대한 지식이 넘쳐났던 때도 없을 것이다. 하지만 인간은 더욱 피폐해지고 있고 모순적 존재가 되어 간다. 가령 成心이나 是非에 구속되거나 이목의 感官에 매달릴 때 상대적으로 온전한 소요유의 경지를 누리지 못하므로 고통의 직접적인 근원에 대한 성찰을 촉구하였다. 그가 제시한 이상적인 인간은 자연 질서에 순응해서 자발적으로 행동과 無爲로 모든 것을 성취하는 것으로서 인간은 타고난 본래의 모습으로 복귀할 때 절대적 자연의 본성을 볼 수 있다.
장자의 수양을 통해 허위와 사심으로 상실해가는 성자의 품격을 회복하여 자아중심적 삶의 질곡에서 벗어나 인간 본연의 삶으로 회귀하는 것이다. 이러한 수양법은 현대인이 겪고 있는 부자연스럽고, 억압된 인성으로부터 회복하여 올바른 삶의 방향을 찾는 데 지침서가 될 것이다.
중국 철학사에서 장자는 자연을 인간계로 끌어들여 만물과 소통하며 萬物齊同의 동등한 시각으로 사물을 관조하였으며, 무위적 삶에서 道를 추구하고 德을 실천하였다. 그의 사상은 心齋와 坐忘의 수양론을 실행함으로써 이상적인 인간인 至人·神人·聖人·眞人 등의 경지 도달에 이르게 된다.
본 연구에서는 장자의 逍遙遊와 참인간에 이르는 방법을 중심으로 접근하였다. 이러한 참 인간은 스스로 부단한 변화의 과정을 거쳐 궁극의 자리에 도달하게 된다. 󰡔莊子󰡕에서는 道의 無所不在와 萬物齊同 사유가 마음 수양으로 이어지므로 인간의 고통을 치유할 수 있는 指南이 되기를 기대할 수 있다. 따라서 心學을 중심으로 한 유불도의 철학 가운데 도가철학을 이용하여 현대사회가 안고 있는 인간의 고통이라든가 삶의 불행을 치유할 수 있게 될 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 선행연구의 분석 5
• 3. 연구방법 및 범주 11
• Ⅱ. 老莊의 등장과 수양론 16
• 1. 춘추전국시대의 도가사상 16
• 1) 춘추전국의 시대적 배경 16
• 2) 도가와 도교의 전개 22
• 3) 老莊 수양론의 특성 26
• 2. 도가의 수양 개념과 心齋·坐忘 29
• 1) 도가의 수양개념 30
• (1) 唯道集虛의 수양 30
• (2) 養氣·長生의 수양 34
• (3) 反性·反德의 수양 42
• (4) 虛無·無我의 수양 47
• 2) 장자 心齋·坐忘의 개념 55
• (1) 心齋의 개념 55
• (2) 坐忘의 개념 60
• (3) 心齋와 坐忘의 관계 64
• Ⅲ. 心齋·坐忘의 장애저해요인과 수양목표 69
• 1. 수양의 저해요인 69
• 1) 成心의 잡념 69
• 2) 是非의 지식 74
• 3) 耳目의 感官 81
• 4) 名利의 탐욕 86
• 2. 수양의 목표 90
• 1) 虛靜의 체득 91
• 2) 得道의 경지 96
• 3) 無爲의 逍遙 104
• Ⅳ. 心齋·坐忘의 수양방법 109
• 1. 心齋의 수양방법 109
• 1) 一志와 得志 110
• 2) 一氣와 平氣의 수련 115
• 3) 心身의 齋戒 123
• 4) 瀹心·遊心 127
• 2. 坐忘의 수양방법 133
• 1) 忘知·忘言 133
• 2) 忘仁義·忘禮樂 140
• 3) 物我兩忘 147
• 4) 忘年·忘天 153
• 3. 心齋·坐忘의 이상적 인간상 160
• 1) 이상적 인격의 조건 160
• (1) 虛靜의 頂點 161
• (2) 得道人의 품격 164
• (3) 獨化와 物化 169
• (4) 天籟의 逍遙遊 176
• 2) 장자의 이상적 인간상 183
• (1) 至人 183
• (2) 神人 189
• (3) 聖人 194
• (4) 眞人 200
• (5) 天人 208
• Ⅴ. 결론 214

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