성리학 敬 공부의 도덕교육적 의미 - 주희를 중심으로 = The moral educational meaning of Jing kongfu(敬工夫) in Xing-li-xue: Focused on the theory of Chu-xi(朱熹e)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This is a research on the moral educational meaning of the necessity and the way of Jing Kongfu in Xing-li-xue. Chu- xi emphasized the necessity of cultivating innate nature of mind to contact things and investigate them with tranquilness. This is able to be achieved through quiet sitting and practicing propriety. Innate nature cultivated through Jing Kongfu provides basis of standards in everyday life.
Meaning of Jing Kongfu in moral education is dealt with in two points in this research; Firstly, Jing Kongfu maintains quiet status of mind to make activity of reason realize virtue. Secondly, approximate understanding of the good achieved in the process of practicing propriety helps the practice thereafter be more natural.
Western philosophies of moral education sometimes fall in the following dichotomy. Like socialization vs. self-regulation as the aim of moral education, virtue vs. principle as the emphisized point in moral education, or ration vs. emotion as the main element of morality. Xing-li-xue overcomes this kind of dichotomy through Jing Kongfu. For example, Xing-li-xue emphasizes socialization and self-recognition of innate nature, and it also takes care of controlling emotion to preserve virtue in mind and makes rational thinking on the ground of it. This seems meaningful in modern moral education.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 경공부의 필요성, 방법에 대한 논의를 통하여 그것의 도덕교육적 의미를 규명하였다. 주희가 경공부를 정립하게 된 까닭은 사물에 접해서 안정감 있게 탐색하기 위해서는 우선 본원을 함양하는 공부가 필요하다고 여겼기 때문이다. 이것은 정좌와 예의 실천을 통해 성취되었다. 경공부는 몸과 마음의 양방향의 공부를 통해 본성에 대한 감각을 증대시킴으로써 사물에 접했을 때 본성을 견지하고 응대할 수 있는 안정적인 토대를 형성해준다. 본 연구는 경공부의 도덕교육적 의의를 두가지 측면에서 논의하였다. 첫째 경공부를 통해 안정된 마음 상태를 유지함으로써 이성의 활동이 덕성을 실현할 수 있도록 하였다. 둘째, 성리학은 기본적인 규범을 실천함으로써 얻은 ‘입각처’를 근거하여 이치탐구가 이루어질 수 있다고 한다.
서구의 도덕교육 철학은 도덕교육 목표로서의 ‘사회화 對 자율성’, 도덕교육에서 강조할 것으로서 ‘덕 對 원리’, 도덕성의 주요 요소로서의 ‘이성 對 감정’ 등으로 이분법에 빠지는 오류를 범해왔다. 성리학은 경공부를 통하여 이러한 이분법을 벗어날 수 있었다. 즉 예의 실천을 통한 사회화를 중시하지만 본성에 대한 마음씀을 증진시키고, 덕성을 보존할 수 있도록 감정을 조절하고, 이에 입각해서 이성적인 사고가 이루어질 수 있도록 한다.

참고문헌 (Reference)

1 "퇴계학 연구원" 아카넷 四川出版社 『근사록 해』 : -1 3, 19932004.1996.1996.1993.2001198319982001.20011996.

2 "지혜, 동서패러다임의 협연" 청계 2002

3 "주자의 선불교 비판 연구" 民族社. 2000

4 "주자의 도덕철학" 국학자료원. 2001

5 "인문학, 철학, 그리고 유학" 청계. 2004

6 "서구 도덕교육이론의 비판적 수용을 위한 일고찰 유교의 예와 미시적 권력관계 소학과 주자가례를 중심으로 한국정신문화연구원 편 유교의 예와 현대적 해석 유가적 관계중심성과 자아의 분열 철학연구 67 정좌수행의 이론과 실제 인격교육론과 유학적 도덕교육론의 비교 동양의 도덕교육사상 孔孟思想에 나타난 德性涵養에 觀한 硏究 성리학의 몸공부 이해 성리학 아동교육의 목적으로서 근본배양에 관한 연구 『小學』의 德敎育論 硏究 예를 통해 본 ‘여성’의 규정 여성 교육서를 중심으로.” 한국정신문화연구원 편 유교의 예와 현대적 해석" 韓國敎育學會.溝口雄三 외 敎育哲學會. 박재주 서울대학교 敎育哲學會. 신동은 한국아동학회.吳錫宗 서울 大學校 -43 20, 2001200520032004199819881998200019982004200519992004

7 "몸과 우주 東洋과 西洋" 지식산업사. 2004

8 "도덕교육학신론" 문음사. 2003

9 "도덕교육의 이해" 백의. 1999

10 "氣 흐르는 신체" 열린 책들. 1996

11 "朱子の 思想形成" 1969

12 "朱子の 思想形成" 1969

13 "『주희의 철학』" 예문서원. 2002

14 "“유가적 몸과 소속된 삶” 전통과 현대 8" 8 : 1999

15 "“유가 예학의 사회이론과 공동체주의적 전망” 한국정신문화연구회 편 유교의 예와 현대적 해석" 청계. 2004

16 "“근대의 지식과 덕의 요청” 한국정신문화연구원 편 유교의 공부론과 덕의 요청" 청계 2004

17 "“‘예절’의 윤리학적 정당화 ‘수반적 의무’로서의 몸적 표현” 연세대학교 인문과학 연구소." 연세대학교 인문과학 연구소. 76-77, 1997