디자이 오사무(太宰治) 문학 연구 : 작가의 여성성 발현 양상을 중심으로|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本稿は太宰治(1909～1948)の作品に登場する女性達の性格と作品における意味を明らかにし、ひいては太宰の作品世界と文学史的意義を眺望しようとするものである。
太宰の作品は、前近代から近代への転機に現われる知識人として心の葛藤と、社会との衝突の様相が描かれている。またここで注目しなければならない点は、葛藤と衝突の敍事が男女関係によって進行されるというところだ。男性作家の文章の中に女性がどのように反映されているかを考察することは、女性像の中に投写される男性作家の欲望を表に現わす所業だ。したがって太宰作品の中に反映された女性性を通して、太宰文学が時代とどのように疏通しているかという事を考察することができる。
太宰の作品の中での女性達の人物像を作家と結びつけて考察して見た結果は、次のようになる。
一番目は、太宰が本格的に作品活動をする前の習作期の作品が、彼の文学的土台を形成する重要な資料になっているということである。中学時代の習作には存在の屈折様相が目立っている。両親・兄弟との不自然な関係、容貌に対する劣等感が存在の不安と屈折につながる点が特徴だ。高校時代の習作には、時代的影響が目立つ。太宰は短期間に急激に膨脹した彼の家門の矛盾を発見し、作品を通じて自分の恥部を現わした。実家の恥部を現わし、自身の家門を拒否する宿命、父親と長兄に対する反抗は太宰前期作品の思想的原型となっている。
　二番目は、太宰の作品には傷つき汚された女性がたくさん登場している。「魚服記」のスワは、自らの意志で瀧に跳びこみ、残酷な現実から脱出を敢行する。スワは<水>で自分の罪と汚さを浄化し、新しく変身しようとした太宰の意志を反映した人物で、抑圧と疎外のない、男性中心的な軌範が存在しない空間に向けて再生をはかっている。
　家庭問題は太宰作品の中での主要素材である。「桜桃」には家庭を全く顧見ない夫を持った妻の苦痛が表現されている。「人間失格」は、主人公を通じて形象化された女性たちが、多様な姿で<生>の裏の面を見せている。太宰は社会に疏外された存在に関心を持ち、作品の中に描こうとしているが、特に女性を自己と同一視し、彼女たちの抑圧された姿の中に自己を発見した。このような様相は太宰の<家>と<父>に対する拒否と抵抗から始まっている。
　三番目に、太宰は自分の内面にある女性的要素を見つけ、女性の声を綴ろうとしたが、そのために女性独白体を効果的に活用していることが伺える。中期の作品である「女生徒」は身体的・精神的変化を受容した後、安定と成熟の段階に入った女学生の変化がよく現われている。女学生が自分を見つけ、アイデンティティを確立していく姿は、現在の自分を認め現実を生きて行こうとする太宰の自画像だと言える。
「皮膚と心」は表面という形態にとらわれ内面には無関心だった話し手が、皮膚病を通して変わって行く自分を見つけている。皮膚病は夫婦関係にも大きい変化をもたらし、女性に対する新しい認識として機能する。これらを通して太宰がアイデンティティを認識し、現在の自分を変化させることや、他者との円滑な関係をはかったことを知ることができる。
「女の決闘」で妻は、前近代的な遺物である決闘という方法を通して自己を発見し、自分の存在を表わしたように見える。妻にとって死は古い世界と決別し、過去の自分から去ることを意味する。このために主体的実存を証明することができた訳だが、愛を貫徹させるために自らの価値観と規範を確立した点に意義があるといえる。特に遺書は、彼女の真実を糾明してくれるのと同時に、作家の真摯な自らの省察の声を含んでいる。
　太宰後期の作品には、堂々と愛と革命を主張する女性がたくさん登場する。彼女たちは強い精神力で武装し、戰後社会を生きて行こうとする女性だ。「ヴィヨンの妻」では運命に屈せず対向する力強い妻の姿と、自己のアイデンティティを発見する過程を見せている。男性によって幸せの対称に置かれた女性が自ら捜し出した生存戦略は、不幸な妻という位置から脱皮したことを立証する。時流に便乗せずに、堂々と混乱する世を渡っていこうとする太宰の確信と意志がヴィヨンの妻を通して表現されている。
　四番目の特徴として、太宰文学では、<母性>が持つ機能と作者との影響関係を読みとる事ができる。「津軽」では、たけが救援の女性像に具現されている。たけを通じて再認識された故郷と家は、アイデンティティ混乱で惹起された苦痛を認めるイニシエーションの空間になり、暖かい母親の胸に置き換えられている。これはすなわち作家の内的葛藤の解消を意味している。
「冬の花火」で、数枝は現実という闘いの章で、はかない理想と希望に頼らずに生きて行くことを決意する。現実世界は、彼女に抑圧の機制として作用しているところに、太宰の心理が投映されたと見ることができる。父親の存在は現実社会であると同時に、津軽を反映している。太宰の既存の秩序に対する拒否と解体意志は、現実に基盤を置かないユートピア建設ではなく、現実に飛び込み、その中で生きて行こうとする数枝を通して表現されている。
　太宰は「斜陽」で道徳革命という旗の下、かずこという女性を立て、作家意識を代弁させている。旺盛な生命力を持ったかずこに、後期の女性像を投映させることで、戰後現実の克服を模索している。
　以上のことによって分かるように、太宰は、女性を通して存在の根源を模索しようとした。彼は解放された自我を追い求めるために、抑圧に対抗する声を出し、抑圧機制を暴露し、閉鎖的存在構造を拒否した。これは、独自性とアイデンティティを確立する過程に他ならない。したがって<女性>という主体が、自己の存在を見つけ、アイデンティティを確立していく姿は、すなわち、太宰のアイデンティティ救命過程と見られる。
　以上より、太宰が治癒と救援としての女性性を模索し、作家的アイデンティティを具現したことを知ることができる。

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本稿は太宰治(1909～1948)の作品に登場する女性達の性格と作品における意味を明らかにし、ひいては太宰の作品世界と文学史的意義を眺望しようとするものである。太宰の作品は...

국문 초록 (Abstract)

본고는 다자이 오사무(太宰治:1909∼1948)의 작품에 등장하는 여성 인물의 성격과 의미를 밝히고, 나아가 다자이의 작품 세계와 문학사적 의의를 조망하고자 한다. 다자이의 작품은 전근대에서 근대로의 전환기에 나타나는 지식인의 갈등과 사회와의 충돌 양상이 그려지고 있다. 그런데 여기에서 주목해야 할 점은 갈등과 충돌의 서사가 ‘남녀관계’에 의해 진행된다는 것이다. 남성 작가의 글쓰기 속에 여성이 어떻게 반영되고 있는가를 고찰하는 것은 여성상 속에 투사되는 남성 작가의 욕망을 드러내주는 일이다. 따라서 다자이 작품 속에 반영된 여성성을 통해 다자이 문학이 시대와 어떻게 소통하고 있는지를 고찰할 수 있다.
다자이의 작품 속 여성인물의 모습을 작가와 결부지어 고찰해 본 결과는 다음과 같다.
첫째, 다자이가 본격적으로 작품 활동을 하기 전 습작기의 작품은 그의 문학적 토대를 형성하는 중요한 자료가 된다. 중학시절 습작에는 존재의 굴절 양상이 부각되어 있다. 부모․형제와의 자연스럽지 못한 관계, 외모에 대한 열등감이 존재의 불안과 굴절로 이어지는 점이 특징이다. 고교시절 습작에는 시대적 영향이 두드러진다. 다자이는 단기간에 급격히 팽창한 그의 가문의 모순을 발견하고 작품을 통해 자신의 치부를 드러내 보였다. 생가의 치부를 드러내고 자신의 가문을 거부하는 숙명, 아버지와 큰형에 대한 반항은 다자이 전기 작품의 사상적 원형이 되고 있다.
둘째, 다자이의 작품에는 상처 받고 더럽혀진 여성이 많이 등장하고 있다. 󰡔어복기(魚服記)󰡕의 스와는 자신의 의지로 폭포에 뛰어들어 잔혹한 현실로부터 탈출을 감행한다. 스와는 ‘물’로 자신의 죄와 더러움을 정화하여 새롭게 변신하고자 한 다자이의 의지를 반영한 인물로, 억압과 결핍이 없고 ‘남성 중심’이라는 기표가 존재하지 않는 공간을 향해 재생을 도모하고 있다.
가정 문제는 다자이 작품에서 주요 소재이다. 󰡔버찌(桜桃)󰡕에는 가정을 전혀 돌보지 않는 남편을 둔 아내의 고통이 표출되어 있다. 󰡔人間失格󰡕은 주인공을 통해 형상화된 여성들이 다양한 모습으로 삶의 이면을 보여주고 있다. 다자이는 사회에서 소외된 존재에 관심을 가지고 작품 속에 담으려고 했는데 특히 여성을 자신과 동일시하고 그녀들의 억압된 모습에서 자신을 발견하였다. 이러한 양상은 다자이의 ‘집’과 ‘아버지’에 대한 거부와 저항에서 비롯되고 있다.
셋째, 다자이는 자기 내면에 있는 여성적 요소를 발견하고 여성의 목소리를 담고자 하였는데 이를 위해 ‘여성독백체’를 효과적으로 활용하고 있음을 알 수 있다. 중기 작품인 󰡔여학생(女生徒)󰡕은 신체적․정신적 변화를 수용한 후 안정과 성숙의 단계에 접어든 여학생의 변화가 잘 나타나고 있다. 여학생이 자기를 발견하고 정체성을 확립해가는 모습은 현재의 자신을 인정하고 현실을 살아가려는 다자이의 자화상이라고 할 수 있다.
󰡔피부와 마음(皮膚と心)󰡕은 ‘표면’이라는 형태에 갇혀 ‘내면’에는 무심하였던 화자가 피부병을 통해 변화해가는 자기를 발견하고 있다. 피부병은 부부관계에도 큰 변화를 가져와 여성성에 대한 새로운 인식으로서 기능한다. 이를 통해 다자이가 정체성을 인식하고 현재의 자신을 변화시킴으로써 타자와의 원활한 관계를 도모했음을 알 수 있다.
󰡔여자의 결투(女の決鬪)󰡕에서 아내는 전근대적인 유물인 ‘결투’라는 방법을 통해 자기를 발견하고 자신의 존재를 드러내 보였다. 아내에게 ‘죽음’은 낡은 세계와 결별하고, 과거의 자기로부터 떠나는 것을 의미한다. 이로써 주체적 실존을 증명할 수 있었는데 사랑을 관철시키기 위해 스스로 가치관과 규범을 확립한 점에 의의가 있다. 특히 유서는 그녀의 진실을 규명해주는 동시에 작가의 진지한 자기 성찰의 목소리를 담아내고 있다.
다자이의 후기 작품에는 당당히 사랑과 혁명을 주장하는 여성이 많이 등장한다. 그녀들은 강한 정신력으로 무장하여 전후 사회를 살아가려고 하는 여성이다. 󰡔뷔용의 처(ブィヨンの妻)󰡕에서는 운명에 굴하지 않고 맞서는 당찬 아내의 모습과 자신의 정체성을 발견하는 과정을 보여주고 있다. 남성에 의해 행복의 대척점에 놓인 여성이 스스로 찾아낸 생존전략은 불행한 妻라는 위치에서 탈피하였음을 입증한다. 시류에 편승하지 않고 당당하게 혼란한 세상을 살아가려는 다자이의 확신과 의지가 뷔용의 처를 통해서 발현되고 있다.
넷째, 다자이 문학에서 ‘모성’이 갖는 기능과 영향 관계를 읽어낼 수 있다. 󰡔쓰가루(津軽)󰡕에서는 다케가 ‘구원의 여성상’으로 구현되고 있다. 다케를 통해 재인식된 고향과 집은 정체성 혼란에서 야기된 고통을 인정하는 ‘통과의례의 공간’이 되어 따뜻한 어머니의 품으로 환치되고 있다. 이는 곧 작가의 내적 갈등의 해소를 의미한다.
󰡔겨울 불꽃놀이(冬の花火)󰡕에서 가즈에는 현실이라는 투쟁의 장에서 덧없는 이상과 희망에 기대지 않고 살아갈 것을 결의한다. 현실세계가 그녀에게 억압의 기제로 작용하는 것에 다자이의 심리를 투영해볼 수 있다. 아버지의 존재는 현실 사회이자 ‘쓰가루’를 반영한다. 다자이의 기존 질서에 대한 거부와 해체 의지는 현실에 기반을 두지 않은 유토피아 건설이 아닌, 현실로 들어가 그 속에서 살아내고자 하는 가즈에를 통해 발현되고 있다.
다자이는 󰡔斜陽󰡕에서 ‘도덕혁명’이라는 기치 아래 가즈코라는 여성을 내세워 작가의식을 대변하고 있다. 그리고 왕성한 생명력을 가진 가즈코에게 후기의 여성상을 투영시킴으로써 전후 현실의 극복을 모색하고 있다.
이상으로 알 수 있는 바와 같이 다자이는 여성을 통해 존재의 근원을 모색하고자 하였다. 그는 해방된 자아를 추구하기 위해 억압에 대항하는 목소리를 내고, 억압 기제를 폭로하였으며 폐쇄적 존재 구조를 거부하였다. 이는 독자성과 정체성을 확립하는 과정에 다름 아니다. 따라서 ‘여성’이라는 주체가 자신의 존재를 발견하고, 정체성을 확립해가는 모습은 곧 다자이의 정체성 구명 과정으로 볼 수 있다. 이상으로 다자이가 치유와 구원으로서의 여성성을 모색하고 작가적 정체성을 구현하였음을 알 수 있다.

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본고는 다자이 오사무(太宰治:1909∼1948)의 작품에 등장하는 여성 인물의 성격과 의미를 밝히고, 나아가 다자이의 작품 세계와 문학사적 의의를 조망하고자 한다. 다자이의 작품은 전근대에...

목차 (Table of Contents)

Ⅰ. 서론 1
1. 연구 목적 1
2. 연구사 검토 5
3. 연구 방법 13
Ⅱ. 다자이 문학의 형성 배경과 전개 21

Ⅰ. 서론 1
1. 연구 목적 1
2. 연구사 검토 5
3. 연구 방법 13
Ⅱ. 다자이 문학의 형성 배경과 전개 21
1. 부권의 거부를 통한 자기응시적 표현 21
2. 모성 부재에 따른 자기파괴적 양상 38
Ⅲ. 남성적 억압기제와 굴절된 여성 46
1. 억압된 성적 타자로서의 여성 48
2. 가부장 이데올로기로 사회화된 여성 63
Ⅳ. 여성 주체의 부상과 변모 86
1. 이니시에이션을 통한 정체성 모색 88
2. 몸의 인식 변화와 여성성 자각 106
3. 전통적 성역할에 대한 거부 121
4. 생존 전략과 의식의 전환 145
Ⅴ. 포용과 화합의 세계 159
1. 고향과 어머니의 대체로서의 다케 161
2. 절망의 역설과 재생의 표상 169
3. 치유와 구원으로서의 모성성 188
Ⅵ. 결론 207

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