이성선 시에 나타난 노장사상의 형상화 양상 연구

국문 초록 (Abstract)

이성선은 ‘자연’이라는 하나의 주제로 일관되게 시를 지어온 시인이다. 그에게 ‘자연’은 단순한 자연물에 그치는 것이 아니라 우주적인 시각에서의 자연성 그 자체를 일컫는다. 이는 노장 사상에서 말하는 동양적인 ‘도’의 모습과 같다. 노장 사상의 핵심은 분별지를 없애고 무위로 돌아가 진정한 자유를 획득하여 타인과 진정으로 소통하는 데 있다. 이성선도 이러한 노장 사상을 형상화하여 시 전체를 통해서 모든 인위적인 것들을 하나씩 배제하고 비움을 통한 대자유를 가지고 타자와의 진정한 소통을 희구하고 있다. 따라서 본고의 목적은 노자와 장자의 사상의 개념을 구체적으로 이성선의 시의 특성과 연결지음으로써 이성선 시의 의미를 깊이 있게 이해하는데 있다.
이성선의 시는 비움을 잘 나타내어 주고 있다. 그러한 비움으로서의 ‘무(無)’는 가능성을 포함한다. 무한한 생성을 위한 비움은 노자의 ‘무위자연(無爲自然)’의 개념과 연결된다. 또한 이성선의 시는 ‘무언어의 언어’를 지향한다. 언어를 통해 옳고 그름이 생겨나기 때문에 이성선은 언어를 줄이고자 했다. 그리하여 언어 이전의 언어 즉, 자연의 언어로 시를 쓰고자 했다. 이는 노자의 ‘도가도 비상도(道可道 非常道)’의 개념과 연결될 수 있다. 노자는 ‘현빈(玄牝)’이라는 여성성을 나타내는 개념을 말했는데, 이성선 시에서도 자연과의 합일과 절대적인 수용으로서의 여성성을 살펴볼 수 있다.
이성선의 시는 장자 사상의 개념과도 연결지어 볼 수 있다. 이성선의 시는 분별지의 세계와 무분별의 세계의 구분을 없앤다. 장자의 ‘호접지몽(胡蝶之夢)’을 형상화함으로써 분별하지 않은 참된 세계를 추구한다. 그리고 이성선의 시에는 큰 영혼을 나타내는 새의 이미지가 있다. 그것은 장자의 ‘대붕(大鵬)’의 이미지를 형상화 한 것으로, 우주적 대자유의 확보를 나타낸다. 이성선은 시에서 자연을 통해 타자와의 소통을 바란다. 이성선의 소통의 방식은 마음을 비우고 자아와 타자, 모두를 긍정할 수 있는 소통이다. 이를 장자에서의 개념인 ‘천균(天鈞)’ 즉 마음의 ‘자연스런 가지런함’을 형상화 한 것으로 본다.
이성선의 시는 노장 사상을 형상화함으로써 서정시의 본질인 의인관적 세계관을 확보하여 서정시를 계승하고 자본주의 시대에 잃었던 인간성을 회복시켜 생명 자체의 중요성을 시적 상상력 속에 구체화하는 생태적 담론의 가능성을 열었다. 또한 원형적 상징성을 재발견하고, 21세기의 미래를 살아가는 우리들에게 타자와의 소통에 좀 더 자유로울 수 있는 우주적인 시각을 마련한다는 점에서 의의가 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Lee Seong-seon has used “nature” as the main theme of his poems. To Lee, nature does not mean the natural object, but refers to underlying fundamental nature itself as seen from the perspective of the universe, which is central to ‘Tao(道)’, the term found in the oriental philosophy founded by Laozi and Zhuangzi. The key to this philosophy lies within the true freedom that is gained by removing distinction and returning to ‘Wu wei(無爲)’ state, and to true communication with others. Lee Seong-seon also construes Taoism in his poetry through which he excludes every artificial element separately and individually, and tries to communicate with others through the true freedom gained by emptying everything.
Therefore, this study aims to investigate the meaning of Lee’s poems by connecting the characteristics of his poems with the philosophy of Laozi and Zhuangzi.
Lee Seong-seon’s poetry exemplifies ‘emptying’ freely, and this emptying seen as ‘Wu’ (無, void, or ‘doing without doing’) involves the possibility of emptying an unlimited creation is related to Laozi’s concept of ‘Wu wei nature(無爲自然)’. Therefore, Lee’s poetry is an attempt to view nature fundamentally. Furthermore, Lee’s poetry pursues the use of language as non-language. As the concept of right and wrong is created by language, Lee tried to reduce its use. This is not to say that language produces a dualistic value-judgment system, but rather Lee seeks a greater fundamental value a priori.
By doing so, he has written poetry by attempting non-conceptual pre-language, that is, a language of nature, which can be related to Laozi’s quotation “Tao that can be the Tao, is not the usual Tao(道可道 非常道).”
Laozi adopted a term ‘the ephemeral feminine(玄牝)’ through which Lee presents femininity in his poetry in terms of unity with nature and absolute acceptance.
Lee Seong-seon’s poetry can be seen to exemplify Zhuangzi’s philosophy. Lee’s poetry eliminates the boundary between the world of distinction and the world of non-distinction, and pursues the true universal world of the Tao by embracing Zhuangzi’s ‘dream of a butterfly(胡蝶之夢)’. Furthermore, the image of a bird is found in Lee’s poetry to represent a large soul, which is a configuration of the image of Zhuangzi’s ‘large bird(大鵬)’ that represents the freedom of the Universe. Lee Seong-seon intends to communicate with others through nature in his poetry. Lee’s way of communication is about emptying oneself and accepting self and others, which can be interpreted as the manifestation of Zhuangzi’s concept, that is, ‘natural uniformity in mind(天鈞)’.
By manifesting the philosophy of Laozi and Zhuangzi in his poetry, Lee, Seong-seon has secured a personification of the natural world to succeed in the essence of his lyrical poems. Lee has also opened up the possibility of an ecological discourse in which the importance of life is embodied in his poetic imagination. This restores essential human nature that was lost in the Capitalist era. His poetry finds its significance in that it presents a universal view that can make us feel free in communicating with others in this age and the coming future.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• I. 서론 = 3
• 1. 연구 목적 = 3
• 2. 연구사 검토 = 6
• 3. 연구 방법과 연구 대상 = 9
• Ⅱ. 노장 사상의 개략적 특질 = 12
• Ⅲ. 노자 사상의 형상화 양상 = 17
• 1. 생성을 위한 비움과 무위자연(無爲自然) = 17
• 2. 무언어의 언어와 도가도 비상도(道可道 非常道) = 26
• 3. 수용하는 여성성과 현빈(玄牝) = 33
• Ⅳ. 장자 사상의 형상화 양상 = 41
• 1. 진정한 깨어남과 호접지몽(胡蝶之夢) = 41
• 2. 우주적 대자유 추구와 대붕(大鵬) = 46
• 3. 타자와의 소통 가능성과 천균(天鈞) = 49
• Ⅴ. 노장 사상 형상화 의의 = 57
• Ⅵ. 결론 = 59
• 참고 문헌 = 61
• ABSTRACT = 66