中国诗歌应该把握自身与现实的关系,追求佛祖与上帝,传统与创新,现实主义与 象征主义的融会贯通,而它所面临的问题,现在又重新回到了现实主义上来。但是,这 里所说的现实主义与...

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中国诗歌应该把握自身与现实的关系,追求佛祖与上帝,传统与创新,现实主义与 象征主义的融会贯通,而它所面临的问题,现在又重新回到了现实主义上来。但是,这 里所说的现实主义与...
中国诗歌应该把握自身与现实的关系,追求佛祖与上帝,传统与创新,现实主义与
象征主义的融会贯通,而它所面临的问题,现在又重新回到了现实主义上来。但是,这
里所说的现实主义与三四十年代有着本质的区别,它既是现实与内心世界相统一的现实
批判,也是对人文主义和民主主义提出的要求,它既要为实现市场经济的人性化而苦
闷,也要为异化提供解决方案。在这一过程中,西化阵营敏锐地捕捉到了政治权力的动
向,披上“脱权力化实践”的伪装,绕开现实批判,走上了彻底的形而上路线。反之,属于
右派的本土化阵营绝无脱离现实的可能,他们开始摸索一条现实批判和内心世界相结合
的道路。两个阵营间的对立最终落入原地踏步,虎头蛇尾的状态,并不是因为批评与诗
歌之间的对立消失,而应该归咎于单位制度的支配。形而上学/唯权力论幻想着抓住自己
的头发离开地球,这必然会与本土化阵营积极入世的心态产生冲突。正是由于诗歌间的
这种对立,西化与本土化的分裂,最终演变为诗歌史上一段意义重大的进程。
참고문헌 (Reference)
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18 唐晋, "“盘峰会议”의 위험한 경향 “盘峰会议”的危险倾向"
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20 杨克, "1998中国新诗年鉴" 花城出版社 1999
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학술지 인용정보
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