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    KCI등재

    '사회' 개념에 전제된 개체와 전체의 관계와 유형

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    본 연구는 사회라는 개념에 전제된 개체와 전체의 관계를 분석하고 유형화함으로써, 인간이 사회를 구성하고 인식하는 방식에 차이가 있음을 밝히는 것에 목적을 두고 있다. 이것을 위해 하나의 전체가 전제가 되어 다수의 개체가 발생·소멸하는 형태의 전체와 개체를 통체와 소속자로 명칭하였다. 반대로 다수의 개체가 전제가 되어 이합집산의 결과로 발생·소멸하는 형태의 전체와 개체를 合體와 個別子로 명칭하였다. 이러한 개념을 문화권의 기초를 이루고 있는 세계관의 성격에 적용하여 유럽과 중동의 기독교 문화와 이슬람 문화를 통체-종속자적 세계관, 근대적 개인주의 문화를 개별자 -합체적 세계관, 남아시아 힌두교 문화를 통체-연기자적 세계관, 동아시아 유교·도교 문화를 통체-부분자적 세계관의 구조로 분석하고 각 문화의 특징을 설명하였다. 이러한 논의를 통해 사회를 이해하는 새로운 관점이 성립·발전될 수 있음을 확인할 수 있다.
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    본 연구는 사회라는 개념에 전제된 개체와 전체의 관계를 분석하고 유형화함으로써, 인간이 사회를 구성하고 인식하는 방식에 차이가 있음을 밝히는 것에 목적을 두고 있다. 이것을 위해 하...

    본 연구는 사회라는 개념에 전제된 개체와 전체의 관계를 분석하고 유형화함으로써, 인간이 사회를 구성하고 인식하는 방식에 차이가 있음을 밝히는 것에 목적을 두고 있다. 이것을 위해 하나의 전체가 전제가 되어 다수의 개체가 발생·소멸하는 형태의 전체와 개체를 통체와 소속자로 명칭하였다. 반대로 다수의 개체가 전제가 되어 이합집산의 결과로 발생·소멸하는 형태의 전체와 개체를 合體와 個別子로 명칭하였다. 이러한 개념을 문화권의 기초를 이루고 있는 세계관의 성격에 적용하여 유럽과 중동의 기독교 문화와 이슬람 문화를 통체-종속자적 세계관, 근대적 개인주의 문화를 개별자 -합체적 세계관, 남아시아 힌두교 문화를 통체-연기자적 세계관, 동아시아 유교·도교 문화를 통체-부분자적 세계관의 구조로 분석하고 각 문화의 특징을 설명하였다. 이러한 논의를 통해 사회를 이해하는 새로운 관점이 성립·발전될 수 있음을 확인할 수 있다.

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