本文的宗旨是, 以意义和问题为中心介绍和评价2000年代中国的儒教复兴现象。随着中国的经济发展和中国政府的政策变化, 儒教论述的条件本身发生了很大变化。中国出现了叫作“大陆新儒家...

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本文的宗旨是, 以意义和问题为中心介绍和评价2000年代中国的儒教复兴现象。随着中国的经济发展和中国政府的政策变化, 儒教论述的条件本身发生了很大变化。中国出现了叫作“大陆新儒家...
本文的宗旨是, 以意义和问题为中心介绍和评价2000年代中国的儒教复兴现象。随着中国的经济发展和中国政府的政策变化, 儒教论述的条件本身发生了很大变化。中国出现了叫作“大陆新儒家”的一群人, 他们与20世纪90年代不同, 正在发挥着思想平台的作用。他们正在拉拢新左派和自由主义者, 构想中国的未来, 这就是个证明。如今已有人评价, 他们已经超越儒教复兴的阶段, 形成了一种“思潮”。其中蒋庆、陈明、贝淡宁被认为对儒教复兴起到了最大作用, 本文将介绍和评价这三个人的核心主张。他们分别主张“政治儒学”、“公民儒学”、“贤能主义”。从形式上看, “大陆新儒家”关心“儒家传统”的重建, 中国共产党则关心与“被形式化”了的社会主义结合的“儒教中国”的重建。两者的取向似乎相同, 但又不同。面对政府, “大陆新儒学”要做到, 该合作的就合作, 该批判的就批判。从长期来看, “大陆新儒家”的传统的双重作用, 将会随着儒学的复兴而重新复活。
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