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    『망진환원관(妄盡還源觀)』의 지관(止觀)과 삼매(三昧)에 관한 고찰

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    https://www.riss.kr/link?id=A105244687

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    『망진환원관(妄盡還源觀)』은 화엄의 교학(敎學)과 관행(觀行)의 핵심을 잘 정리하고 있는 문헌이다. 전체적인 구조인 체(體)와 용(用), 해(解)와 행(行)의 관계가 지관(止觀)에도 그대로 적용되어, 중중무진(重重無盡) 법계연기(法界緣起)라는 화엄의 교의(敎義)가 그대로 녹아있음을 알 수 있다. 그런데 관행이라는 수행의 관점에서 지관(止觀)을 핵심으로 채택하고 있지만 지관의 구체적인 수행보다는 지관을 성(性)과 상(相), 공(空)과 유(有), 이(理)와 사(事) 등의 철학적인 용어로 설명하고 있어 교학적으로 여겨질 소지가 충분하다. 하지만 지관을 항상 자비와 지혜로 연결 지어 실천의 끈을 확보하고 있으니, 바로 여기에 『망진환원관』이 말하고자 하는 지관수행의 특징이 드러난다.
    『망진환원관』의 지관(止觀)은 지(止)와 관(觀)이 둘이 아닌 즉관지지(卽觀之止)이자 즉 지지관(卽止之觀)의 관계이며 이는 해인삼매(海印三昧)와 화엄삼매(華嚴三昧)로써도 설명가능하다. 지(止)는 성상구민(性相俱泯)하여 법계와 하나 된 선정의 상태로서 해인삼매와 연결되고 관(觀)은 ‘해(解)가 행(行)으로’ 즉, 지혜가 자비로 전환되는 실천적인 측면에서 화엄삼매와도 연결된다.
    결국 ‘망진환원(妄盡還源)’은 지관에 의해 드러난 지혜이며, 지혜라는 근원의 자리에서 이루어지는 중생을 위한 보살의 행은 깨달음의 펼침인 자비를 의미하고 있어 지혜의 획득과 자비의 실천이 지관 수행의 목적이자 삼매의 의미라는 것을 이해 할 수 있다.
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    『망진환원관(妄盡還源觀)』은 화엄의 교학(敎學)과 관행(觀行)의 핵심을 잘 정리하고 있는 문헌이다. 전체적인 구조인 체(體)와 용(用), 해(解)와 행(行)의 관계가 지관(止觀)에도 그대로 적...

    『망진환원관(妄盡還源觀)』은 화엄의 교학(敎學)과 관행(觀行)의 핵심을 잘 정리하고 있는 문헌이다. 전체적인 구조인 체(體)와 용(用), 해(解)와 행(行)의 관계가 지관(止觀)에도 그대로 적용되어, 중중무진(重重無盡) 법계연기(法界緣起)라는 화엄의 교의(敎義)가 그대로 녹아있음을 알 수 있다. 그런데 관행이라는 수행의 관점에서 지관(止觀)을 핵심으로 채택하고 있지만 지관의 구체적인 수행보다는 지관을 성(性)과 상(相), 공(空)과 유(有), 이(理)와 사(事) 등의 철학적인 용어로 설명하고 있어 교학적으로 여겨질 소지가 충분하다. 하지만 지관을 항상 자비와 지혜로 연결 지어 실천의 끈을 확보하고 있으니, 바로 여기에 『망진환원관』이 말하고자 하는 지관수행의 특징이 드러난다.
    『망진환원관』의 지관(止觀)은 지(止)와 관(觀)이 둘이 아닌 즉관지지(卽觀之止)이자 즉 지지관(卽止之觀)의 관계이며 이는 해인삼매(海印三昧)와 화엄삼매(華嚴三昧)로써도 설명가능하다. 지(止)는 성상구민(性相俱泯)하여 법계와 하나 된 선정의 상태로서 해인삼매와 연결되고 관(觀)은 ‘해(解)가 행(行)으로’ 즉, 지혜가 자비로 전환되는 실천적인 측면에서 화엄삼매와도 연결된다.
    결국 ‘망진환원(妄盡還源)’은 지관에 의해 드러난 지혜이며, 지혜라는 근원의 자리에서 이루어지는 중생을 위한 보살의 행은 깨달음의 펼침인 자비를 의미하고 있어 지혜의 획득과 자비의 실천이 지관 수행의 목적이자 삼매의 의미라는 것을 이해 할 수 있다.

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

    This study aims at understanding the significance of śamatha-vipaśyanā practice and samādhi in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) of Hua-yan school. As a result, we realize that śamatha-vipaśyanā practice in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) explains relationships such as noumenon and phenomena, emptiness and being, and mind and external in terms of the connection of śamatha-vipaśyanā to Hua-yan apologetics. Furthermore, in Hua-yan school, the apologetics and the ascetic practices are combined as the practices performing vipaśyanā on dharma correspond to the apologetics- vipaśyanā equality.
    Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) is the best book describing the essentials of Hua-yan apologetics and vipaśyanā practices, and the final part of Mang-jin-huan-yuan-guan accounts for śamatha-vipaśyanā in the section of five kinds of śamatha and six kinds of vipaśyanā. In particular, the relationship between śamatha and vipaśyanā can be explained by the ocean reflection meditation and the flower ornament meditation.
    Eventually, practicing śamatha-vipaśyanā according to wisdom and compassion corresponds to bodhisattva performance for sattva. Ultimately, the meaning and purpose of the ascetic practices on śamatha-vipaśyanā is bodhisattva-practice.
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    This study aims at understanding the significance of śamatha-vipaśyanā practice and samādhi in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) of Hua-yan school. As a result, we realize that śamatha-vipaśyanā practice in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄�...

    This study aims at understanding the significance of śamatha-vipaśyanā practice and samādhi in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) of Hua-yan school. As a result, we realize that śamatha-vipaśyanā practice in Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) explains relationships such as noumenon and phenomena, emptiness and being, and mind and external in terms of the connection of śamatha-vipaśyanā to Hua-yan apologetics. Furthermore, in Hua-yan school, the apologetics and the ascetic practices are combined as the practices performing vipaśyanā on dharma correspond to the apologetics- vipaśyanā equality.
    Mang-jin-huan-yuan-guan (妄盡還源觀) is the best book describing the essentials of Hua-yan apologetics and vipaśyanā practices, and the final part of Mang-jin-huan-yuan-guan accounts for śamatha-vipaśyanā in the section of five kinds of śamatha and six kinds of vipaśyanā. In particular, the relationship between śamatha and vipaśyanā can be explained by the ocean reflection meditation and the flower ornament meditation.
    Eventually, practicing śamatha-vipaśyanā according to wisdom and compassion corresponds to bodhisattva performance for sattva. Ultimately, the meaning and purpose of the ascetic practices on śamatha-vipaśyanā is bodhisattva-practice.

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    목차 (Table of Contents)

    • 〈한글요약〉
    • Ⅰ. 머리말
    • Ⅱ. 『환원관』의 구조
    • Ⅲ. 『환원관』의 지관
    • Ⅳ. 『환원관』의 삼매 – 해인삼매(海印三昧)와 화엄삼매(華嚴三昧)
    • 〈한글요약〉
    • Ⅰ. 머리말
    • Ⅱ. 『환원관』의 구조
    • Ⅲ. 『환원관』의 지관
    • Ⅳ. 『환원관』의 삼매 – 해인삼매(海印三昧)와 화엄삼매(華嚴三昧)
    • Ⅴ. 결론
    • 〈참고문헌〉
    • 〈Abstracts〉
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    참고문헌 (Reference)

    1 학담, "화엄종관행문" 조계종출판사 2001

    2 권탄준, "화엄의 삼매와 무애행의 연관성" 한국불교연구원 (33) : 131-158, 2010

    3 프란시스 쿡, "화엄불교의 세계" 불교시대사 1994

    4 계환, "현수 법장 연구" 운주사 2011

    5 천태지의, "지관수행" 도서출판 비움과 소통 2011

    6 아베 쵸이치, "인도의 선, 중국의 선" 민족사 1994

    7 신규탁, "규봉종밀과 법성교학" 올리브그린 2014

    8 陳永裕, "華嚴觀法の基礎的硏究" 民昌文化社 1995

    9 慧潤, "華嚴思想論" 운주사 235-314, 1990

    10 中村 元, "華嚴思想論" 운주사 1990

    1 학담, "화엄종관행문" 조계종출판사 2001

    2 권탄준, "화엄의 삼매와 무애행의 연관성" 한국불교연구원 (33) : 131-158, 2010

    3 프란시스 쿡, "화엄불교의 세계" 불교시대사 1994

    4 계환, "현수 법장 연구" 운주사 2011

    5 천태지의, "지관수행" 도서출판 비움과 소통 2011

    6 아베 쵸이치, "인도의 선, 중국의 선" 민족사 1994

    7 신규탁, "규봉종밀과 법성교학" 올리브그린 2014

    8 陳永裕, "華嚴觀法の基礎的硏究" 民昌文化社 1995

    9 慧潤, "華嚴思想論" 운주사 235-314, 1990

    10 中村 元, "華嚴思想論" 운주사 1990

    11 石井公成, "華嚴宗の觀行文獻に見える禪宗批-慧能の三科法門に留意て-" 松ケ岡文庫 (17) : 47-62, 2003

    12 石橋真誡, "華厳観法の展開" 印度學佛敎學硏究會 27 (27): 267-270, 1978

    13 陳永裕, "華厳家の止觀に對する解釋" 印度學佛敎學硏究會 53 (53): 172-178, 2004

    14 小島岱山, "自性淸淨円明体の成立事情-如來藏․ 自性淸淨心の絶對化" 印度學佛敎學硏究會 30 (30): 144-145, 1981

    15 張文良, "澄觀華嚴思想の硏究-"心"の問題を中心に-" 山喜房佛書林 2006

    16 鎌田茂雄, "止觀の硏究" 岩波書店 269-286, 1975

    17 "大乘起信論, 大正藏 32"

    18 鎌田茂雄, "中國華嚴思想史の 硏究" 東京大學出版會 1965

    19 "『華嚴還源觀疏鈔補解』, 『卍新續藏』 58"

    20 "『華嚴遊心法界記』, 『大正藏』 45"

    21 "『華嚴經義海百門』, 『大正藏』 45"

    22 "『華嚴經文義綱目』, 『大正藏』 35"

    23 "『華嚴經探玄記』, 『大正藏』 35"

    24 "『華嚴經問答』, 『大正藏』 45"

    25 "『般若波羅蜜多心經略疏』, 『大正藏』 33"

    26 小島岱山, "『妄盡還源觀』の撰者をめぐる諸問題" 南都仏教研究会 (49) : 13-32, 1982

    27 "『大華嚴經略策』,『大正藏』 36"

    28 "『大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔』, 『大正藏』 36"

    29 "『大方廣佛華嚴經疏』, 『大正藏』 35"

    30 "『大方廣佛華嚴經』, 『大正藏』 10"

    31 "『修華嚴奧旨妄盡還源觀』, 『大正藏』 45"

    32 신규탁, "‘내가 보는’ 세계의 실상에 대한 화엄교학적 성찰" 동아시아불교문화학회 (20) : 137-156, 2014

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    2022-09-16 학회명변경 영문명 : Institute for Buddhist Culture -> Buddhist Culture Research Institute KCI등재
    2022-01-01 등재 등재학술지 유지 (재인증) KCI등재
    2019-01-01 등재 등재학술지 유지 (계속평가) KCI등재
    2016-01-01 등재 등재학술지 유지 (계속평가) KCI등재
    2013-01-23 학회명변경 영문명 : The Korean Buddhist Research Institute -> Institute for Buddhist Culture KCI등재
    2012-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2009-01-01 등재 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
    2008-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
    2007-01-01 등재 등재후보학술지 유지 (등재후보2차) KCI등재후보
    2006-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
    2004-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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    2016 0.73 0.73 0.69
    KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
    0.63 0.55 1.313 0.17
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