Christliche Denkform: Theozentrik oder Anthropozentrik? : die Frage nach dem Subjekt der Geschichte bei Hans Urs von Balthasar und Johann Baptist Metz

목차 (Table of Contents)

• CONTENTS
• Vorwort = 7
• Inhaltsverzeichnis = 9
• EINLEITUNG = 17
• 1. Anliegen : Was ist Denkform? = 17
• a) Psychologische-subjektives Verst$$\ddot a$$ndnis = 18
• b) Formallogisches Verst$$\ddot a$$ndnis = 19
• c) Ontologisches Verst$$\ddot a$$ndnis = 20
• 2. Ziel, Methode und Grenzen der Untersuchung = 22
• 3. Gang der Untersuchung = 24
• ERSTER TEIL HANS URS VON BALTHASARS ENTWURF : THEOZENTRISCHE DENKFORM
• 1. ORTSBESTIMMUNG DER GESCHICHTE = 27
• 1.1 VORBEMERKUNG = 27
• 1.2 DIE FRAGE NACH DER VOLLENDUNG = 28
• 1.2.1 Eschatologie als Ausgangspunkt der Theologie Balthasars = 28
• 1.2.2 Die Unvollendbarkeit des Menschen = 32
• 1.2.3 Vorchristlicher Entwurf = 35
• 1.2.3.1 Der "Weg des Scheins" = 35
• 1.2.3.2 Der "Weg des tragischen Kampfes" = 37
• 1.2.3.3 "Vorl$$\ddot a$$ufigkeit der beiden Wege" = 38
• 1.2.4 Christlicher Weg als Liebe = 39
• 1.3 NORM DER GESCHICHTE = 43
• 1.3.1 Zwei Postulate f$$\ddot u$$r die Norm der Geschichte = 44
• 1.3.2 Norm der Geschichte = 45
• 1.4 DIE GESCHICHTE IN DER EXISTENZ JESU = 47
• 2. KREUZESEREIGNIS ALS VOLLENDUNG DER GESCHICHTE = 52
• 2.1 VORBEMERKUNG = 52
• 2.2 DIE ZEIT DER LANGEN GEDULD GOTTES = 54
• 2.2.1 Die Zeit der Schwebe = 54
• 2.2.1.1 Mythos = 55
• 2.2.1.2 Philosophie = 59
• 2.2.1.3 Religionen = 64
• 2.2.1.3.1 Der Begriff der Religion = 64
• 2.2.1.3.2 Die Dichtung Vergils als Umriß der Theodramatik = 66
• 2.2.1.3.3 Das Eine Plotins als Vorstellung des Mysteriums Gottes = 68
• 2.2.1.3.4 Religionen als Vorhalle = 72
• 2.2.2 Israel als Modell = 75
• 2.2.2.1 Der Alte Bund und die außerbiblische Geschichte = 75
• 2.2.2.2 Der Alte Bund und der Neue Bund = 79
• 2.2.3 Das B$$\ddot o$$se, der Tod und das Leid = 84
• 2.2.4 Ergebnis = 89
• 2.3 DIE WUCHTZEIT JESU = 91
• 2.3.1 Die Menschwerdung = 92
• 2.3.2 Das Sendungsbewußtsein Jesu = 95
• 2.3.2.1 "Sendung" als Grundbegriff = 96
• 2.3.2.2 Das absolute Sendungsbewußtsein Jesu = 98
• 2.3.2.3 "Trinitarische Inversion" = 101
• 2.3.3 Die Wuchtzeit Jesu = 106
• 2.3.4 Ergebnis = 111
• 2.4 KREUZESEREIGNIS ALS H$$\ddot O$$HEPUNKT DER WELTGESCHICHTE = 111
• 2.4.1 "Pro nobis"in der $$\ddot U$$berlieferung = 112
• 2.4.1.1 "Pro nobis" als zentrale Bedeutung des Christusereignisses = 112
• 2.4.1.2 Die f$$\ddot u$$nf neutestamentlichen Deutekategorien des Todes Jesu = 113
• 2.4.1.3 Kritische Interpretation theologiegeschichtlicher Modelle = 114
• 2.4.2 Das Kreuzesgeschehen als Vollendung der Geschichte = 118
• 2.4.2.1 Das Kreuz als "Gericht" = 119
• 2.4.2.2 Das Kreuz als Voll-endung = 121
• 2.4.2.2.1 Karfreitag = 122
• 2.4.2.2.2 Karsamstag = 124
• 2.4.2.3 Trinitarische Geschehen = 127
• 2.4.3 Ergebnis = 131
• 3. INNERG$$\ddot O$$TTLICHES GESCHEHEN = 133
• 3.1 VORBEMERKUNG = 133
• 3.2 DER GRUNDCHARAKTER DER TRINIT$$\ddot A$$T = 134
• 3.2.1 $$\ddot O$$konomisches Fundament = 134
• 3.2.2 Verh$$\ddot a$$ltnis zwischen immanenter und $$\ddot o$$konomischer Trinit$$\ddot a$$t = 136
• 3.2.3 Absolutes Liebesgeschehen = 143
• 3.3 DAS TRINITARISCHE EREIGNIS = 146
• 3.3.1 Der Ursprung Vater = 146
• 3.3.2 Der empfangende Sohn = 148
• 3.3.3 Die Fruch Geist = 150
• 3.4 DAS JE-MEHR GOTTES = 153
• 3.4.1 Das Eschaton als g$$\ddot o$$ttliche F$$\ddot u$$lle = 153
• 3.4.2 Das Wesen als absolute Liebe = 156
• 3.4.3 Katalogie = 159
• 3.5 ERGEBNIS = 162
• 4. GESCHICHTE ALS THEODRAMA = 165
• 4.1 VORBEMERKUNG = 165
• 4.2 DER TRINITARISCHE BESCHLUSS DER GESCHICHTE = 168
• 4.2.1 Das Wesen der Geschichte = 168
• 4.2.1.1 Geschichte als Werden = 168
• 4.2.1.2 Balthasars Kritik an Hegels Geschichtsanschauung = 172
• 4.2.1.3 Wesentliches Fundament der Geschichte = 176
• 4.2.2 Die Struktur der Geschichte = 179
• 4.2.2.1 Der Geschichtswille Gottes = 180
• 4.2.2.2 Die Idee der Geschichte = 181
• 4.2.2.3 Die Dimension der Geschichte = 182
• Zwischenbemerkung = 183
• 4.3 DIE GESCHICHTE IM TRINITARISCHEN SPIEL = 185
• 4.3.1 Sch$$\ddot o$$pfung aus dem trinitarischen Urdrama = 185
• 4.3.1.1 Trinitarische Kenose zur Welt = 185
• 4.3.1.2 Sch$$\ddot o$$pfung als "Wagnis" der trinitarischen Liebe = 187
• 4.3.1.3 Geschichte in der Freiheit Gottes = 189
• 4.3.2 Erm$$\ddot o$$glichung der S$$\ddot u$$nde = 192
• 4.3.2.1 Differenz zwischen Gott und Welt im innerg$$\ddot o$$ttlichen Unterschied = 193
• 4.3.2.2 M$$\ddot o$$glichkeit der S$$\ddot u$$nde = 195
• 4.3.2.3 Verh$$\ddot a$$ltnis zwischen Sch$$\ddot o$$pfung und Erl$$\ddot o$$sung = 199
• 4.4 DIE TRINITARISCHE LEIDENSGESCHICHTE : ERL$$\ddot O$$SUNG = 201
• 4.4.1 Trinitarischer Erl$$\ddot o$$sungsbeschluß = 202
• 4.4.1.1 S$$\ddot u$$nde als Entfremdung = 202
• 4.4.1.2 Bereitschaft des Sohnes = 204
• 4.4.1.3 Universale Einheit im trinitarischen Weltplan = 206
• 4.4.2 Trinitarische Leidensgeschichte = 211
• 4.4.2.1 Kreuzesgeschehen als Zentrum des Theodramas = 211
• 4.4.2.2 Trinitarische Dimension der Leidensgeschichte = 212
• 4.4.2.3 Leidensgeschichte als Siegesgeschichte $$\ddot u$$ber die S$$\ddot u$$nde = 220
• 4.5 EWIGER GESCHICHTSPLAN IM KREUZ = 225
• 4.5.1 Sch$$\ddot o$$pfung im Licht des Kreuzes = 225
• 4.5.2 Geschichte in der Ewigkeit : immerw$$\ddot a$$brendes Kreuzesgeschehen = 229
• 4.5.3 Geschichte und Kirche = 233
• 4.5.3.1 Ort und Zeit der Kirche = 234
• 4.5.3.2 Roll der Kirche in der Geschichte = 235
• 4.5.3.3 Die Reduktion der Kirche auf Christus = 238
• 4.5.4 Wozu noch eine Welt? = 240
• 4.6 ERGEBNIS = 243
• Exkurs : System als Grundlage der Geschichtsanschauung Balthasars und Hegels = 246
• 5. DER MENSCH ALS GOTTES SCHAUPLATZ? = 253
• 5.1 VORBEMERKUNG = 253
• 5.2 DAS WESEN DES MENSCHEN = 254
• 5.2.1 Dramatische Existenz = 254
• 5.2.2 Bild und Abbild Gottes = 257
• 5.2.3 Endliche Freibeit als Mitspieler = 259
• 5.3 DER SPIELRAUM DER ENDLICHEN FREIHEIT = 261
• 5.3.1 Die unendliche Freiheit als Spielraum der endlichen Freiheit = 261
• 5.3.2 Die Er$$\ddot o$$ffnung des Spielraumes = 263
• 5.3.3 Der Mitspieler im Spielraum als theologische Person = 266
• 5.4 SELBSTVERWIRKLICHUNG DES MENSCHEN = 270
• 5.4.1 Das $$\ddot u$$bernat$$\ddot u$$rliche Existential = 270
• 5.4.2 Die Verantwortung des Menschen in der Gesellschaft = 273
• 5.4.3 Die christliche Lebensform = 277
• 5.5 ERGEBNIS : DER MENSCH ALS GOTTES SCHAUPLATZ? = 284
• ZWEITER TEIL JOHANN BAPTIST METZ' ENTWURF : ANTHROPOZENTRISCHE DENKFORM
• 6. INTERESSE AN DER FREIHEIT = 289
• 6.1 VORBEMERKUNG = 289
• 6.2 THEOLOGISCHER GRUND = 291
• 6.2.1 Formale Grundgestalt der Freiheit = 291
• 6.2.2 Biblische Botschaft = 294
• 6.3 ANTHROPOLOGISCHER ASPEKT = 297
• 6.3.1 Die transzendentale Theologie K. Rahners als Ausgangspunkt Metz' = 298
• 6.3.1.1 Transzendentale Erfahrung = 298
• 6.3.1.2 $$\ddot U$$bernat$$\ddot u$$rliches Existential = 303
• 6.3.1.3 Einheit zwischen N$$\ddot a$$chsten- und Gottesliebe = 309
• 6.3.2 Anthropologischer Aspekt der Freiheit = 315
• 6.3.2.1 Freiheit als Seinsfreiheit = 315
• 6.3.2.2 Freiheit als Verm$$\ddot o$$gen des Daseins = 317
• 6.3.2.3 Extentialien der Freiheit = 319
• 6.3.2.4 Ergebnis : Anthropozentrisches Denken = 321
• 6.4 PRAKTISCHE FREIHEIT = 323
• 6.4.1 Anfrage Metz' an die transzendentale Theologie Rahners = 324
• 6.4.2 Die theologische Position Metz' als kritisches Korrektiv = 327
• 6.4.3 Praktische Freiheit = 329
• 6.4.3.1 Religionskritische Freiheit = 330
• 6.4.3.2 Gesellschaftskritische Freiheit = 331
• 6.4.3.3 Freiheit als Praxis der Liebe = 332
• 6.5 GESCHICHTSANSCHAUUNG UND FREIHEITSBEGRIFF = 333
• 6.5.1 Wende der Weltanschauung = 333
• 6.5.2 S$$\ddot a$$kularisierung : Verweltlichung der Welt = 334
• 6.5.3 Welt als Geschichte = 336
• 6.6 ERGEBNIS = 339
• 7. DIE DIMENSION DER GESCHICHTE : ESCHATOLOGISCHER VORBEHALT = 342
• 7.1 VORBEMERKUNG = 342
• 7.2 DIE BASIS DES ESCHATOLOGISCHEN GESCHICHTSVERST$$\ddot A$$NDNISSENS = 343
• 7.2.1 Im Alten Testament = 344
• 7.2.2 Im Neuen Testament = 346
• 7.3 DER PRIMAT DER HOFFNUNG AUF DIE VERHEISSUNG = 351
• 7.3.1 Inhalt der Verheißung = 351
• 7.3.2 Die Dimension der Geschichte = 354
• 7.3.3 Die christliche Hoffnung auf die verheißene Zukunft = 360
• 7.4 DER PRIMAT DER PRAXIS = 365
• 7.4.1 Philosophischer Hintergrund = 365
• 7.4.2 Theologische Basis : Praktische Hermeneutik des Christentums = 372
• 7.4.3 Welche Praxis? = 379
• 7.5 BEDEUTUNGEN DES ESCHATOLOGISCHEN VORBEHALTS = 385
• 7.5.1 Radikalisierung des Glaubens = 383
• 7.5.2 Relativierung der verschiedenen Ideologien = 385
• 7.5.2.1 N$$\ddot a$$he und Differenz zu E. Blochs Hoffnungsphilosophie = 385
• 7.5.2.2 Relativierung der Ideologien = 389
• 7.5.3 Verh$$\ddot a$$ltnis zwischen irdischer und endg$$\ddot u$$ltiger Zukunft = 392
• 7.6 ERGEBNIS = 396
• 8. DIE CHRISTLICHE PRAXIS ALS ERZ$$\ddot A$$HLENDE ERINNERUNG = 402
• 8.1 VORBEMERKUNG = 402
• 8.2 ERINNERUNG IN DER FRANKFURTER SCHULE = 404
• 8.2.1 Th. W. Adorno = 404
• 8.2.2 H. Marcuse = 405
• 8.2.3 M. Horkheimer = 406
• 8.2.4 W. Benjamin = 406
• 8.3 ERINNERUNG ALS FUNDAMENTALE AUSDRUCKSFORM DES GLAUBENS = 409
• 8.3.1 Die "bestimmte" Erinnerung Jesu Christi = 409
• 8.3.2 Die "zwei Dimensionen" der Erinnerung = 410
• 8.3.3 "Freiheit" als Inhalt der bestimmten Erinnerung = 412
• 8.4 DER GRUNDLEGENDE CHARAKTER DER BESTMMTEN ERINNERUNG = 414
• 8.4.1 Der "gef$$\ddot a$$hrlich-befreiende" Charakter = 415
• 8.4.2 Der "erz$$\ddot a$$hlende" Charakter = 417
• 8.4.2.1 Argumentative Orthodoxie? = 417
• 8.4.2.2 Narrative Vermittlung und Praxis = 421
• 8.4.3 Der "subjektbildende" Charakter = 423
• 8.5 ERINNERUNG DES LEIDENS UND ZUKUNFT DER FREIHEIT = 425
• 8.5.1 Erinnerung als kritisches Bewußtsein = 426
• 8.5.2 Erinnerung als Medium des Praktischwerdens der Vernunft = 429
• 8.5.3 Erinnerung als Antizipation der Zukunft = 434
• 8.6 ERGEBNIS : THEOLOGIE NACH AUSCHWITZ = 436
• 9. DIE GESCHICHTSFIGUR IM MENSCHLICHEN HANDELN = 441
• 9.1 VORBEMERKUNG = 441
• 9.2 DAS VERH$$\ddot A$$LTNIS ZWISCHEN NATUR UND GESCHICHTE = 441
• 9.2.1 Ausgangspunkt der politischen Theologie = 442
• 9.2.2 Erste Entwicklungsstufe der politischen Theologie = 442
• 9.2.3 Zwite Entwicklungsstufe der politischen Theologie = 443
• 9.3 DAS ZEITVERST$$\ddot A$$NDNIS = 445
• 9.4 GESCHICHTE ALS LEIDENSGESCHICHTE = 452
• 9.4.1 Freiheitsgeschichte = 453
• 9.4.2 Lidensgeschichte = 455
• 9.4.2.1 Schuldgeschichte : Gegenfigur zu einer subjektlosen Geschichte = 455
• 9.4.2.2 Gegenfigur zu einer Siegergeschichte = 459
• 9.4.3 Hoffnungsgeschichte = 463
• 9.4.3.1 Gegenfigur zu einer nur auf Zukunft orientierten Geschichte = 464
• 9.4.3.2 Gegenfigur zu einer von der Theodizeefrage distanzierten Geschichte = 467
• 9.4.3.3 Gegenfigur zu einer trinitarisch orientierten Geschichte = 470
• 9.4.4 Ergebnis = 474
• 9.5 KATEGORIEN DER POLITISCHEN THEOLOGIE = 476
• 9.5.1 Analyse der postmodern Situation : Tod des Subjekts = 476
• 9.5.2 Die drei Kategorien der Rettung des Subjekts = 479
• 9.5.3 Wurzeln der Kategorien in der j$$\ddot u$$dischen Tradition? = 483
• 9.5.3.1 N$$\ddot a$$he und Differenz zum j$$\ddot u$$dischen Denken W. Benjamins = 484
• 9.5.3.1.1 Die politische Theologie und Benjamins Thesen "$$\ddot U$$ber den Begriff der Geschichte" = 484
• 9.5.3.1.2 Differenz zwischen Metz und Benjamin = 491
• 9.5.3.2 Intention der politischen Theologie im Umgang mit dem j$$\ddot u$$dischen Denken = 497
• 9.6 ERGEBNIS = 500
• 10. ANTHROPOZENTRISCHE EKKLESIOLOGIE = 504
• 10.1 VORBEMERKUNG = 504
• 10.2 KIRCHE IM INTERESSE DER FREIHEIT = 505
• 10.3 KIRCHE ALS GESELLSCHAFTSKRITISCHE INSTITUTION IN DER ERSTEN PHASE DER POLITISCHEN THEOLOGIE = 506
• 10.4 KIRCHE ALS KIRCHE DES VOLKES IN DER ZWEITEN PHASE DER POLITISCHEN THEOLOGIE = 509
• 10.5 ANFRAGEN AN DIE POLITISCHE THEOLOGIE = 515
• DRITTER TEIL CHRISTLICHE DENKFORM
• 11. CHRISTLICHE DENKFORM = 519
• 11.1 VORBEMERKUNG = 519
• 11.2 BALTHASARS UND METZ' DENKFORM IM VERGLEICH = 520
• 11.2.1 $$\ddot U$$bereinstimmungen und Differenzen = 520
• 11.2.1.1 $$\ddot U$$bereinstimmungen = 520
• 11.2.1.2 Differenzen = 521
• 11.2.2 Auseinandersetzung = 525
• 11.2.2.1 Die theologische Erkenntnislehre = 525
• 11.2.2.1.1 Orthodoxie der theozentrischen Denkform = 525
• 11.2.2.1.2 Orthopraxie der anthropozentrischen Denkform = 535
• 11.2.2.1.3 Ergebnis = 545
• 11.2.2.2 Das Verh$$\ddot a$$ltnis zwischen Gnade und Natur = 546
• 11.2.2.2.1 Balthasars Position = 546
• 11.2.2.2.2 Rahners Position = 552
• 11.2.2.2.3 Metz' Stellungnahme = 559
• 11.3 CHRISTLICHE DENKFORM = 562
• 11.3.1 Die Vermittlung von theozentrischer und anthropozentrischer Denkform = 563
• 11.3.1.1 Die Vermittlung im Hinblick auf das positive und negative Element beider Denkformen = 563
• 11.3.1.2 Die Vermittlung im Hinblick auf das chalcedonensische Konzil = 565
• 11.3.1.3 Die Vermittlung im Hinblick auf C. Boffs theologische Methodologie = 570
• 11.3.1.4 Ergebnis = 574
• 11.3.2 Notwendige Herausforderung an die christliche Denkform = 575
• 11.3.2.1 Theologischer Grund = 576
• 11.3.2.2 Christologische Vermittlung = 577
• 11.3.2.3 Pneumatologische Wirkung = 580
• 11.3.2.4 Anthropologische Verwirklichung = 581
• ANHANG = 587
• ABK$$\ddot U$$RZUNGSVERZEICHNIS = 593
• LITERATURVERZEICHNIS = 597