불교와 그리스도교 심리-영적 치유 과정 비교 : 켄 윌버의 통합모형（AQAL） 사분면을 통한 텍스트 비교 분석 = A Comparative Study of Buddhist and Christian Psycho;Spiritual Healing Processes Focusing on Ken Wilber’s AQAL Theory|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study compares the RHS （Recovering the Human Spirit） Meditation Program and Christotherapy—two psycho-spiritual healing traditions—to examine how each understands and articulates the processes of human suffering and self-transformation.
RHS, developed by Seogwang, a Korean Buddhist nun and transpersonal psychologist, reconstructs the Yogācāra understanding of mind and contemplative practice as a contemporary group meditation program. Christotherapy, developed by Bernard J. Tyrrell, S.J., a Jesuit priest and philosopher, reinterprets the Ignatian Spiritual Exercises as a process of psycho-spiritual healing. Grounded in distinct religious and cultural backgrounds, both traditions address healing and transformation not as the mere remission of symptoms or restoration of functioning but as a process bearing upon self-understanding and existential change, and therefore lend themselves to comparison.
The study employs comparative textual analysis grounded in Hedges's non-reductive principle from comparative theology. Ken Wilber's AQAL theory is used as a hermeneutic perspective for reading the two traditions together, with its application limited to the four quadrants （I, It, We, Its）. Gadamer's hermeneutic circle is consulted as a supplementary perspective for examining the meanings and limits that emerge through the comparative process.
RHS, grounded in Yogācāra, presents a five-stage healing process—pre-cultivation, beginning of cultivation, arising of bodhicitta, manifestation of the bodhisattva mind, and recovery of buddha-nature—within which awareness deepens through a complementary practice of emptying and filling and change unfolds through a recurring cycle. Christotherapy, by reinterpreting the four-week structure of the Ignatian Spiritual Exercises in a therapeutic key, presents a four-stage process of transformation—reformation, conformation, confirmation, and transformation—within which transformation unfolds through a complementary prayer of mind-fasting and spirit-feasting and deepens according to the law of spiral ascent.
A comparison through the four quadrants of AQAL reveals both commonalities and differences across all four dimensions. In the interior dimension （I）, both traditions identify an automatic mechanism of self-distortion as the proximate source of suffering; in the behavioral dimension （It）, a complementary structure of emptying and filling appears in both; in the cultural-communal dimension （We）, virtue systems of love and compassion together with forms of therapeutic relationship are shared; and in the institutional-social dimension （Its）, both require a systematically designed healing process and the interior capacities of the guide. At the same time, differences appear in the location of the self-distorting mechanism, the lineage of practice resources, the mode of therapeutic relationship, and the path of institutionalization.
The outwardly different stage structures—five and four—emerged through repeated comparison of the source texts as a shared temporal flow of self-confrontation, turning, and existential transformation. This study organizes this flow as a three-fold structure for stage comparison, within which three differences appear: in the setting of the starting point, in the mode of the turning point, and in the character of the point of completion. The originating dynamic of transformation is articulated in different languages by the two traditions. In RHS, the primacy of awareness together with the Awakening of Faith’s teaching of one mind—wherein the human person’s original nature and present condition are not divided in two—grounds the dynamic of transformation; in Christotherapy, the prevenience of grace occupies this place. Both traditions understand the turning point as a cooperative event situated neither wholly within nor wholly beyond human agency: bodhicitta does not arise apart from the accumulation of practice, and Election does not come into being apart from the prevenient working of grace.
The patterns of human transformation presented by the two traditions suggest a common direction at the level of human understanding. The Christotherapeutic movement away from self-enclosure toward God and neighbor, and the RHS movement of releasing ego-grasping and self-identification toward the awareness of buddha-nature and the bodhisattva mind, may be read—through different religious languages—as pointing together toward the easing of self-centeredness and the widening of relations beyond the self.
The human person may be understood not as a being fixed within the self but as a being opening outward toward the other, the world, and a broader horizon of meaning. Healing, accordingly, draws closer to a process of human maturing in which one’s relationships with oneself, with the other, and with transcendent meaning are newly formed.
The comparison undertaken here is bounded by the perspective of the AQAL quadrants and thus offers a hermeneutically constituted possibility rather than a claim to metaphysical identity between the two traditions. Examination through other religious traditions or empirical materials remains a task for further research.
At the meeting point of comparative religious studies and psycho-spiritual healing research, this study suggests that the spiritual resources of religious traditions can be read anew within the context of contemporary psycho-spiritual healing.

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국문 초록 (Abstract)

본 연구는 RHS（Recovering the Human Spirit, 이하 RHS） 명상 프로그램과 그리스도테라피（Christotherapy）라는 두 심리·영적 치유 전통이 인간의 고통과 자아 변형 과정을 어떠한 방식으로 이해하고 설명하는지를 비교·검토하는 데 목적이 있다. RHS는 서광이 유식학（唯識學）의 마음 이해와 수행론을 현대 집단 명상 프로그램으로 재구성한 심리·영적 치유 체계이며, 그리스도테라피는 티렐（B. J. Tyrrell）이 이냐시오 영신 수련을 심리·영적 치유 과정으로 재해석한 치유적 접근이다. 두 전통은 서로 다른 종교적·문화적 배경 위에 형성되었으나, 치유와 변형을 단순한 증상 완화나 기능 회복의 차원에 한정하지 않고 자기 이해와 존재 변화의 차원에서 다룬다는 점에서 함께 검토될 수 있다.
연구의 주된 방법은 텍스트 비교 분석이며, Hedges가 비교신학에서 논의한 비환원적 비교의 원칙에 기초하였다. 켄 윌버（Ken Wilber）의 AQAL 이론은 두 전통을 함께 읽기 위한 해석학적 관점으로 제한적으로 활용하였으며, 그 적용 범위는 사분면（I·It·We·Its）에 한정하였다. 가다머의 해석학적 순환은 비교 과정에서 드러나는 의미와 한계를 검토하는 보조적 관점으로 참조하였다.
RHS는 유식학（唯識學）에 기반하여 마음 수행 전―마음 수행 시작―보리심 발생―보살심 발현―불성 회복의 5단계 치유 과정을 제시하며, 비움과 채움의 상보적 수행을 통해 자각이 심화되고 반복적 순환 속에서 변화가 전개되는 과정을 보여 주었다. 그리스도테라피는 이냐시오 영신 수련의 4주간 구조를 치유적으로 재해석하여 재구성―순응―공고화―변모의 4단계 변형 과정을 제시하며, 마음 비우기와 영혼 충만의 상보적 기도를 통해 변형이 전개되고 나선형 상승의 법칙에 따라 심화되는 과정을 보여 주었다.
AQAL의 네 사분면을 통해 두 전통의 치유 과정을 비교한 결과, 네 차원 모두에서 공통점과 차이가 함께 드러났다. 내면（I）에서는 자동적 자기왜곡 과정을 고통의 직접적 원인으로 진단한다는 점이, 행동（It）에서는 비움과 채움의 상보적 수행 구조가, 문화·공동체（We）에서는 사랑·자비의 덕목 체계와 치유적 관계의 형식이, 제도·사회（Its）에서는 체계적 치유 과정의 설계와 지도자의 내면적 역량을 요구한다는 점이 공통으로 확인되었다. 동시에 자기왜곡 기제의 위치, 수행 자원의 계통, 치유적 관계의 양상, 제도화의 경로에서는 각 전통의 고유한 차이도 나타났다.
5단계와 4단계라는 외형상 상이한 단계 구성은 두 전통의 원문 텍스트를 반복적으로 대조하는 과정에서 자기 직면―전환―존재 변형이라는 공통의 시간적 흐름으로 드러났다. 본 연구는 이를 단계 비교를 위한 삼분 구조로 정리하였으며, 그 안에서 출발점의 설정, 전환점의 발생 방식, 종착점의 성격이라는 세 가지 차이가 확인되었다. 변형의 동력은 두 전통에서 서로 다른 언어로 설명되었다. RHS에서는 알아차림의 주도성과 함께, 인간의 본래성과 현실태가 둘로 갈라지지 않는다는 『대승기신론』의 일심 구조가 변형의 근거로 제시되었으며, 그리스도테라피에서는 은총의 선행성이 그 자리를 차지하였다. 양쪽 모두 전환점은 인간의 통제안에도 밖에도 완전히 놓이지 않는 협력적 과정으로 이해되며, 보리심（菩提心）은 수행의 축적 없이 일어나지 않고 선택（Election）은 은총의 선행적 작용 없이 성립하지 않았다.
두 전통이 제시한 인간 변형의 양상은 인간 이해의 차원에서 공통된 방향을 시사하였다. 그리스도테라피에서 자기 폐쇄성을 벗어나 하느님과 이웃을 향해 나아가는 과정과, RHS에서 자아 집착과 자기 동일시를 내려놓고 불성（佛性）의 자각과 보살의 마음으로 나아가는 과정은 서로 다른 종교적 언어로 표현되지만, 자기중심성의 완화와 더 넓은 관계로의 확장이라는 방향을 함께 보여 주었다. 인간은 자기 안에 고정된 존재가 아니라 타자와 세계, 보다 넓은 의미의 지평을 향해 열려 가는 존재로 이해될 수 있으며, 치유는 자기 자신과의 관계, 타자와의 관계, 초월적 의미와의 관계를 새롭게 형성해 가는 인간 성숙의 과정에 가깝다. 다만 본 연구의 비교는 AQAL 사분면이라는 특정 관점에서 도출한 해석학적 가능성이라는 점에서 일정한 한계를 지니며, 두 전통의 형이상학적 동일성을 의미하지 않는다. 다른 종교 전통이나 경험적 자료를 통한 검토는 후속 연구의 과제로 남으며, 본 연구는 비교종교학과 심리·영적 치유 연구가 만나는 자리에서 종교 전통의 영적 자원이 현대 심리 치유의 맥락에서 새롭게 읽힐 수 있는 가능성을 시사한다.

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본 연구는 RHS（Recovering the Human Spirit, 이하 RHS） 명상 프로그램과 그리스도테라피（Christotherapy）라는 두 심리·영적 치유 전통이 인간의 고통과 자아 변형 과정을 어떠한 방식으로 이해하고 ...

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