서서(誓書): 10-13세기 동아시아의 안전보장책 = 誓書: 10-13世紀東亞的安全保障策

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本文對10-13世紀東亞諸國之間互相交換的“誓書”進行了考察, 幷分析了誓書的起源、形式、特點及其意義.本文考察“誓書”的起源中, 發現了宋代東亞“誓書”繼承了春秋時代諸侯國之間流行的“盟誓制度”, 幷在文章裏進行了分析和梳理. 原來“盟”與“誓”是不同性質的, 因“誓”是間單的口頭約定而在東周以前“誓”比“盟”更爲流行. 但隨著春秋以後各國之間두爭的激烈, 抱有“誓約”內涵的“會盟”、“盟誓”等更加收到了重視, 也更流行了. 壹開始“盟”是指祈求上帝給違背約定的人天罰的行爲. 春秋以後爲了更加表達其嚴肅性, 出現了“삽血”的儀式幷成爲了重要的壹部分. 同洋也出現了上帝詛주背叛人的文章：“詛辭”, 固定寫在盟誓文的最後壹段.隨著秦後封建制度的消滅, 盟誓制度也走向下坡, 但其習慣尙未完全消失. 雖然其數量大大減少, 但漢末至唐代尙能看到壹些痕跡. 從這些零散的記錄上看, 該時期的盟誓主要目的往往是同壹集團的成員爲了抵抗共同敵人或者爲了鞏固內部團結.到了宋代, 依次出現遼、金、西夏等王朝, 諸國之間競爭異常激烈, 而且壹方沒有實力溫泉壓倒령壹方. 在宋代這洋的情況下, 各國之間爲了保障安全十分利用了盟約. 宋代東亞各國之間的盟約與春秋時期有所不同, 首先春秋時期“盟”的過程中, 壹定要進行的“犧牲”和“삽血”, 到了宋代不再進行, 而被互相交換“誓書（包括”誓表“和”誓詔“）”所取代. 但在誓書的最後壹段仍然寫“詛辭”, 以表示上帝對背叛人的詛주. 령壹方面, 王安石等 人主張“誓書”只是形式而不具有任何現實性控制力.진管如此, 在宋代東亞各國之間“誓書”的交換, 成爲了壹個外交上的重要環節. 通過對這時期各國誓書的硏究發現了在宋、遼、西夏、金、高麗五國中, 最多利用“誓書”的國家是金朝.

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