17세기 중반의 이상적 독자 대중과 종교개혁의 완성: 밀턴의『아레오파기티카』의 열린 마당이 지니는 역사성

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 밀턴이 "종교개혁을 개혁"해야 할 정치·종교적 상황의 이론적 틀로 담론의 과정을 제시하는 방식을 다룬다. 종교에 대한 기존의 지배적 해석이 그 적합성을 상실한 상황에서 종교개혁을 완성하기 위해서는 담론을 통해 논리적 타당성을 얻은 종교적 견해가 중요한 위치를 차지한다. 이러한 담론적 접근 방식이 성공하기 위해서는 두 가지 요소, 즉 자유로운 토론이 가능한 공론의 장이 마련되고 외부의 도움없이 독립적으로 비판적인 사유를 할 수 있는 주체가 등장하는 것이 선행되어야 한다. 역사적으로 르네상스 휴머니즘, 프로테스탄트적 종교개혁 등 새로운 지성적 질서는 이성을 기초로 창조적 글읽기를 할 수 있는 주체적 개인의 형성에 이론적 기반을 제공한다. 이와 함께 인쇄술의 발달과 검열제의 유명무실화로 인해 이념적 논쟁을 할 수 있을 정도로 왕성한 출판 활동이 가능해지고, 이에 따라 자연스럽게 열린 공간이 생산적인 토론의 장으로 자리잡는다.
이와 같은 지성적 질서의 변화 과정 속에서 밀턴은 해석의 주체를 국가나 텍스트 자체보다는 독자 개인에 둔다. 이 생각의 이면에는 모든 인간은 올바른 판단을 할 수 있는 이성적 능력을 지니고 있다는 믿음이 있다. 하지만 인간의 기본적인 능력에 대한 신뢰에도 불구하고 이들이 어떤 종류의 독자인지 혹은 어떤 독자가 될지는 좀더 생각해야 할 문제이다. 즉 현실적으로 이들이 어떻게 신중하고 합리적인 독자가 될 수 있는지에 대한 대답이 있어야 한다는 말이다. 합리적이고 창조적인 해석적 능력이야말로 밀턴의 이상적인 독자의 모습인 바, 이는 훈련에 의해서 배양된다. 밀턴은 1640년대 종교개혁을 역사적 사명으로 인식하고 있는 영국민의 모습 속에서 적극적인 독자의 모습을 발견한다. 이 당시 영국민들은 유럽국가 중에서 가장 열렬하게 진리를 추구하는 준비된 민족으로 평가받을 만하다고 할 수 있다. 특별히 밀턴은 전투적인 기독교인의 모습에서 보다 구체적이고 진전된 독자상을 보는데, 이는 전투적인 기독교인이야말로 진리를 제대로 추구하는 모범적인 인식론적 주체로 자리매김할 수 있기 때문이다. 하지만 밀턴이 더 중요하게 여기는 것은 정신적인 훈련을 통해 지적 능력이 신장하듯이 수동적이고 무비판적인 독자라고 하더라도 시련의 과정을 통해서 전투적인 기독교인이 될 수 있다는 점이다. 이들은 열린 공간에서 토론에 참여해 자신들의 해석 능력을 배양할 뿐만 아니라 종교개혁을 위해 필요한 권위와 정당성을 지닌 지식을 생산해 낼 수 있다. 이런 모든 것을 종합해 고려해 보면 밀턴의 근본적인 주장은 종교개혁은 해석의 문제이기에 열린 공간에서 비판적인 주체에 의해 담론의 과정으로 추구되어야 한다는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper explores how Milton attempts to place the discourse as the theoretical framework for understanding the political and religious circumstances in "the reforming of Reformation it self." New biblical or religious opinions formed in the discourse can be decisive for the completion of the Reformation as the prevailing interpretation is not adequate. For the discourse to function ideally, there should be two central factors: the public realm in which truth can be sought by debate and the critical subjects who can participate into the public debate without the help of outside authority. Historically the intellectual movement of Renaissance Humanism and Protestant Reformation affected the literacy of the people and provided an ethical ground for arguments about individual reading activities based upon reason. Along with this, the wide availability of books created a public space, in which partisan writers tried to persuade the people to accept their ideological positions.
Reflecting this intellectual order of the period, Milton argues that the responsibility of interpretation lies not in the texts or the state but in the people as the readers. At the centre of this focus on the reading public is Milton's belief in the basic human ability, "[r]eason sufficient to judge aright." The people have the power to exercise reason by choosing right over wrong. Nevertheless there remains a crucial question of what kind of reading public they are or are going to be. It must be answered: how the reading public can be formed as discreet reading individuals. The active reading public are approved as Milton's fit audience, who are right judges, trained by confrontation and trials. Milton finds these active readers in the English people of the 1640s. In a fertile soil they are ready to seek the truth most fervently among European nations, recognizing the Reformation as their historical mission. In particular Milton envisages the "true warfaring Christian" as an ideal type of reading public, who represents his epistemological agent seeking for the truth. More importantly, however, Milton believes that the people, even the passive ones, can be the warfaring Christians through the process of trial as he alludes to the importance of the spiritual exercise. They can find what is true in the procedure of public interrogation, from which arise authority and legitimacy of knowledge essential for the success of the Reformation. Considering all these, what Milton insists is that the Reformation is a matter of interpretation and thus should be carried out in the discourse formed through an open public forum and by active independent participants.