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ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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ㅥ ㅦ ㅧ ㅨ ㅩ ㅪ ㅫ ㅬ ㅭ ㅮ ㅯ ㅰ ㅱ ㅲ ㅳ ㅴ ㅵ ㅶ ㅷ ㅸ ㅹ ㅺ ㅻ ㅼ ㅽ ㅾ ㅿ ㆀ ㆁ ㆂ ㆃ ㆄ ㆅ ㆆ ㆇ ㆈ ㆉ ㆊ ㆋ ㆌ ㆍ ㆎ
Α Β Γ Δ Ε Ζ Η Θ Ι Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Π Ρ Σ Τ Υ Φ Χ Ψ Ω α β γ δ ε ζ η θ ι κ λ μ ν ξ ο π ρ σ τ υ φ χ ψ ω
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§ ※ ☆ ★ ○ ● ◎ ◇ ◆ □ ■ △ ▽ → ← ↑ ↓ ↔ 〓 ◁ ◀ ▷ ▶ ♤ ♠ ♡ ♥ ♧ ♣ ⊙ ◈ ▣ ◐ ◑ ▒ ▤ ▥ ▨ ▧ ▦ ▩ ♨ ☏ ☎ ☜ ☞ † ‡ ↕ ↗ ↙ ↖ ↘ ♭ ♩ ♪ ♬ ㉿ ㈜ № ㏇ ™ ㏂ ㏘ ℡ ＃ ＆ ＊ ＠ ª º
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      19세기 영남학파의 人物性同異論爭 비판 -한주 이진상의 비판을 중심으로-(결과보고서)

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

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      한원진의 인물성이론에서 성이란 因氣質의 본연지성인 반면에 이간의 인물성동론은 超形器의 본연지성이다. 둘다 본연지성이라고 하지만 전자는 인기질, 후자는 초형기라고 한 점이 다르다. 전자는 사람끼리 다르고, 동물끼리 다른 것은 雜氣質의 기질지성이라고 한다. 반면에 후자는 인기질을 기질지성이라고 하여 인물성이 다르다고 한다. 이에 대하여 이진상은 기질에 성을 붙여 기질지성이라고 한 것은 오류라고 하면서 한원진과 이간을 모두 비판한다. 주희가 기질지성이라고 한 것은 후세학자들이 誤記했다는 것이다. 그는 심성일리를 바탕으로 하여 심과 성 모두 리라고 생각했다. 이 때문에 기질은 兼氣이므로 성이라고 칭할 수 없다고 비판했던 것이다. 또한 오행의 기가 있으면 오행의 리가 있으므로 오상이 있고, 이 때문에 인간과 다른 생물 모두 五常을 갖추었다고 주장한다. 이 때문에 사람은 오상을 모두 갖추었지만 동물들은 그 중에서 하나만을 갖추었다고 주장하는 한원진을 비판한다. 중용의 주희주석에 근거한 이간에 대해서도 성은 같지만 기로 인하여 다르므로 同中有異인데도 불구하고 이간이 同에 너무 집착했다고 비판한다.
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      한원진의 인물성이론에서 성이란 因氣質의 본연지성인 반면에 이간의 인물성동론은 超形器의 본연지성이다. 둘다 본연지성이라고 하지만 전자는 인기질, 후자는 초형기라고 한 점이 다르...

      한원진의 인물성이론에서 성이란 因氣質의 본연지성인 반면에 이간의 인물성동론은 超形器의 본연지성이다. 둘다 본연지성이라고 하지만 전자는 인기질, 후자는 초형기라고 한 점이 다르다. 전자는 사람끼리 다르고, 동물끼리 다른 것은 雜氣質의 기질지성이라고 한다. 반면에 후자는 인기질을 기질지성이라고 하여 인물성이 다르다고 한다. 이에 대하여 이진상은 기질에 성을 붙여 기질지성이라고 한 것은 오류라고 하면서 한원진과 이간을 모두 비판한다. 주희가 기질지성이라고 한 것은 후세학자들이 誤記했다는 것이다. 그는 심성일리를 바탕으로 하여 심과 성 모두 리라고 생각했다. 이 때문에 기질은 兼氣이므로 성이라고 칭할 수 없다고 비판했던 것이다. 또한 오행의 기가 있으면 오행의 리가 있으므로 오상이 있고, 이 때문에 인간과 다른 생물 모두 五常을 갖추었다고 주장한다. 이 때문에 사람은 오상을 모두 갖추었지만 동물들은 그 중에서 하나만을 갖추었다고 주장하는 한원진을 비판한다. 중용의 주희주석에 근거한 이간에 대해서도 성은 같지만 기로 인하여 다르므로 同中有異인데도 불구하고 이간이 同에 너무 집착했다고 비판한다.

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