<효자호랑이>의 연행과 젠더 주체의 형성 = The Study on the Performance of the oral-narrative of the faithful son transformed into tiger(‘효자호랑이’) Producing the Gendered Subject

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The oral-narrative of the faithful son transformed into tiger(‘효자호랑이’) is the story about a man that failed to transform into tiger because his wife had burnt the book to make the transformation possible. Tragic plot of the story includes a narrative kernel that the sacred ‘male’ runs into pathos because of hamartia(tragic flaw) representing female’s faults depending on tragic logical necessity.
The hierarchical-contrastive structure of the sacred and the profane is exhibited in components of the narrative. It's important to note that the image of ‘male’ represents the sacred and the image of ‘female’ the profane, through which the categories of the gender as ‘male’ and ‘female’ are naturalized and distinguished. This strategy has made us to regard the primordial nature of the sacred ‘male’ as superior to the profane ‘female’, to justify and inscribe it in his and her identity unconsciously as well.
The performance of oral-narratives such as the faithful son transformed into tiger(‘효자호랑이’) is the processes of enacting the gender-identity of male or female and the performative mechanism is the matrix which produces the gendered subject. Furthermore, when the performance of the story presents the structure having an effect of initiation into a society, it works on individual performers as a normalization system based on the criterion and standard of social homogenization.
But the symptoms of cleavage and escape are revealed as logical defects which necessarily exist in the project of the gendered. The gender-border of the male which is made by objectifying the female exclusively, depends on the gender-border of the female logically, since its category cannot be constructed without establishing the boundary of ‘female’. And the male-subject who is an unstable being cannot but call for the female-images to make an alibi to deny melancholy and psychic lack. So the analysis of narrative and performance of the oral-narrative, "the faithful son transformed into tiger", makes it possible to discover that the gendered project connotes a contradiction and cracking in itself.

국문 초록 (Abstract)

<효자호랑이>는 어머니의 병을 낫게 할 약을 구하기 위해 호랑이로의 변신을 반복하다 아내의 실수로 다시는 인간으로 돌아오지 못한 채 죽음을 맞이한 효자의 이야기다. <효자호랑이>는 변신을 가능케 하는 주물(呪物)을 불태운 아내의 행동 때문에 남편이 파멸에 이르게 되는 이야기라는 점에서 비극적 주제와 플롯을 구현하는 구전서사다. 이 이야기의 비극적 필연성 내에서 파토스를 야기하는 결함(하마르티아)으로 구성되는 것은 맹목과 무지, 공포와 혐오에 휩싸여 자기 행동의 의미와 효과를 인지하지 못한 채 금기를 파기하는 효자 아내의 위반 행위다.
변신(變身)은 그 자체로 ‘성(聖)’과 ‘속(俗)’의 경계를 넘나드는 주술적 능력을 의미할 뿐 아니라 존재의 이행과 이중성을 상징하므로, 변신 능력을 지닌 효자는 성적(聖的) 존재를 표상한다. 반면 금기의 존재와 의미조차 파악하지 못하고 행위 결과에 대한 예측과 통찰 없이 오직 자신의 감정과 욕망에 즉각적으로 반응하여 행동에 나서는 효자의 아내는 드러난 형상 그대로 세속적 존재라고 할 수 있다. 이와 같은 ‘남(男)-성(聖)․여(女)-속(俗)’의 대비 구도는 ‘남성’과 ‘여성’이라는 이분법적 젠더 경계를 자연적인 것으로 만들면서 ‘남성’ 우위의 위계적인 관계 구도를 정당화한다.
비극적 결함을 구성하는 아내의 금기 위반은 의도하지 않은 행위이며 필연적 결핍과 한계에서 비롯된 행동이지만 서사와 연행 상의 전략을 통해 윤리적인 과오, 곧 ‘죄’로 기술된다. 효자 아내의 과오는 성(聖)에 대한 인간의 양가적(兩價的) 태도를 표상한다는 점에서 인간의 존재론적 한계와 불안을 대리한다. 또한 <효자호랑이>는 ‘남성’ 위주의 연행과 입사적(入社的) 연행 효과를 통해 ‘남성’ 주체의 집단적 결속과 공동체 유지에 기여하며, 개별 연행자를 공동체적 가치․규범에 부합하는 주체로 형성하는 작용을 한다. 이 주체화 과정은, ‘남․여’의 젠더 규범과 가치․질서에 기초한 젠더 정체성을 스스로 기입하는 개별 연행자의 자발적 동화와 공모에 토대를 두고 있다.
<효자호랑이>의 연행은 ‘남성을 파멸에 이르게 하는 여성의 죄’라는 시나리오의 수행을 통해 ‘남성’과 ‘여성’이라는 젠더화된 주체를 생산하는 효과를 거둔다. 그러나 이와 같은 수행은 서사․연행 층위 상의 균열과 연행의 개방성 및 다성성(多聲性)으로 인해 연행이 반복되고 전승이 지속될수록 젠더화의 기획을 이탈하는 변화의 징후를 드러낸다. 젠더 경계와 규범을 벗어나는 어긋난 수행을 통해 탈주의 움직임이 만들어지는 것이다.

참고문헌 (Reference)

1 최혜진, "효행설화의 구조와 의미-여성의식을 중심으로" 숙명여대 어문학연구소 6 : 155-174, 1996

2 김수연, "효자호랑이 설화에 나타난 효와 여성의 의미" 한국고전연구학회 4 : 323-341, 1998

3 강진옥, "효자호랑이 설화에 나타나는 효 관념" 안동대 민속학연구소 1 : 81-101, 1991

4 김종대, "황팔도전설의 전승과 존재의미에 대한 일고찰-갑오농민전쟁과의 관계를 중심으로" 중앙어문학회 22 : 115-134, 1992

5 오종근, "한국구전 효행설화의 연구-부모득병의 치료효행담을 중심으로" 원광대 국어국문학과 12 : 207-225, 1987

6 한국정신문화연구원 어문연구실, "한국구비문학대계 전 82권 및 부록" 한국정신문화연구원 1980

7 최래옥, "한국 효행 설화의 성격 연구-효자호랑이 설화를 중심으로" 민속학회 10 : 111-136, 1977

8 김기란, "한국 근대 계몽기 신연극 형성 과정 연구-연극성을 중심으로" 연세대 2004

9 조현준, "주디스 버틀러의 젠더정체성 이론" 한국학술정보(주) 1-522, 2007

10 엘리아데, "종교형태론" 한길사 1-615, 1996

11 뒤르켐, "종교 생활의 원초적 형태" 민영사 1-611, 1992

12 임석재, "임석재 구전설화전집 1～12" 평민사 1987

13 프리드리히 니체, "유고(1870년～1873년) 디오니소스적 세계관․비극적 사유의 탄생 외(니체 전집 3)" 책세상 1-470, 2001

14 프리드리히 니체, "유고(1869년 가을～1872년 가을) 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스에 대하여 외(니체 전집 4)" 책세상 1-545, 2001

15 테리 이글턴, "우리 시대의 비극론" 경성대 출판부 1-551, 2006

16 아리스토텔레스, "시학" 문예출판사 1-235, 1998

17 레비스트로스, "슬픈 열대" 삼성출판사 1-371, 1997

18 김명희, "설화 속에 나타난 호랑이와 여성" 강남대 국어국문학과 9 : 143-178, 1996

19 미셸 푸코, "담론의 질서" 샛길 1-162, 1993

20 피에르 부르디, "남성지배" 동문선 1-158, 2000

21 김상봉, "그리스 비극에 대한 편지" 한길사 1-397, 2003

22 임철규, "그리스 비극-인간과 역사에 바치는 애도의 노래" 한길사 1-613, 2007

23 최재선, "구비설화의 금기모티브에 나타난 민중의식-장자못 전설, 우렁미인, 효자 호랑이 전설을 중심으로" 전주대 국어국문학회 2 : 127-147, 1987

24 라인정, "구비설화에 나타난 호랑이의 성격 고찰" 어문연구학회 18 : 373-396, 1988

25 피에르 부르디, "구별짓기 상․하" 새물결 1-671, 2005

26 미셸 푸코, "감시와 처벌" 나남출판 1-441, 1994

27 Claude Lévi-strauss, "The Structural Study of Myth In: Structural Antropology" Basic Books 200-210, 1963

28 Edmund R. Leach, ""Kimil: A category of Andamanese thought", Structural analysis of oraltradition" University of Pennsylvania Press 22-48, 1971