법륭사헌납보물(法隆寺獻納寶物) 갑인명금동광배(甲寅銘金銅光背) 명문(銘文) 연구 = 法隆寺獻納寶物甲寅銘金銅背光之銘文硏究

국문 초록 (Abstract)

일본 東京博物館소장의 法隆寺獻納寶物196호 금동 광배는 광배 뒤에 ``갑인년(594년 추정)에 王延孫이 현재 부모를 위해 제작한다``는 명문이 있어 이른바 ``甲寅銘光背``로 불린다. 이 광배는 조형적으로 남조의 영향이 농후한 점, 명문에 年號가 사용되지 않은 점 등으로 보아 중국 남조의 영향을 받아 백제에서 제작된 것으로 추정된다. 그런데 갑인명 광배는 조형적 특징 이외에 명문에서도 남조의 영향을 강하게 드러내주고 있다. 광배의 명문은 형식과 내용 면에서 중국 남북조시대의 일반적 특징을 잘 반영하고 있어 남조와 북조의 지역적 차이는 출현하지 않는다. 그러나 명문에 사용된 몇 개의 특징적인 자구를 분석해보면 남조와 북조의 지역적 차이가 아주 분명하게 반영되어 있다. 본고는 삼국시대 다른 조상 명문에서는 나타나지 않고 이 광배 명문에서만 나타나는 ``奉爲`` ``乘`` ``金銅`` ``佛`` 등을 중국 남북조시대와 수대 및 7세기 당대 조상기 및 발원문 등과 비교 분석하여 갑인명 광배 명문의 특징을 밝히고자 했다. 갑인명 광배 명문의 가장 큰 특징은 ``奉爲``와 ``乘``의 사례에서 보이는, 남조에서 유행한 언어의 사용이다. 발원 대상을 언급할 때 쓰인 ``봉위``는 1800건에 이르는 북조 조상 명문과 조상기 가운데 겨우 서너 건만 발견된다. 반면 30건 정도 현존하는 남조 조상 명문에서는 6건의 사례를 찾을 수 있다. 게다가 문헌기록으로 전하는 남조의 發願文과 懺悔文등에서도 널리 사용되어 ``봉위``가 남조에서 유행하던 자구임을 알 수 있다. 한편 상을 만든 공덕으로 인한 발원을 하면서 ``乘``을 사용하는 경우도 마찬가지이다. 북조에서는 거의 출현하지 않는 데 비해 남조에서는 조상의 명문과 발원문 등에 나타나고 있다. 결론적으로, 갑인명 금동 광배는 조형적 특징 이외에 명문에서도 중국 남조의 영향이 농후하게 반영되어 있다고 할 수 있다.

국문 초록 (Abstract)

日本法隆寺獻納寶物第196號金銅背光，現藏於東京博物館，在背光的背面上刻著"甲寅年(推定爲公元594年) 三月卄六日，弟子王延孫，奉爲現在父母，敬造金銅釋迦像一軀。願父母乘此功德，現身安穩, 生生世世不經三塗遠離八難，速生淨土見佛聞法"等59字。因此, 將타泛稱爲"甲寅銘背光"。由於在造型方面上，타受到中國南朝的影響，而且銘文上沒有出現年號等的原因，一般被認爲是在南朝的影響下百濟制作。饒有興趣的是，除了造型上的諸特點之外，從甲寅銘背光之銘文本身上可以看到南朝的影響。在銘文的形式和內容上，타흔好地反映著中國南北朝時期造像記的特征，却不出現南朝和北朝之地區性差別。但從銘文上之諸字句，可以發現타反映了南朝和北朝使用字句上的差異。因此本文選擇銘文上的一些字句，如"奉爲" "乘" "金銅" "佛" 等在三國時期造像記中無出現，通過與南北朝時期，隋唐時期的造像記和發願文等作比較分析，梳理甲寅銘背光銘文上的特征。幷歸納出타所反映的南朝的影響。甲寅銘背光銘文之最大特點爲，使用"奉爲" "乘" 等，타們在三國時期諸造像記當中無出現，還在中國北朝內不流行，但却在南朝特別愛用。北朝現存1800餘件的造像記中用"奉爲"的例子只有三、四件。反而在南朝現存30件造像銘文中用"奉爲"的已達到六件，可知在南朝尤其四川地區較爲流行。而且還在現存南朝的發願文和懺悔文中"奉爲"頻繁地出現，타們的作者大部分爲在建康所住的王公和高官文人，因此可知"奉爲"在南朝領域內廣泛地使用。在造像記和發願文中，爲了發願用"乘"的例子也與"奉爲"同樣, 在北朝幾乎沒能發現其例子，但在南朝造像記和發願文中發現其用例，可推定用"乘"的寫法也是南朝文章之特點。總之，除了背光之造型方面之外，甲寅銘背光還在銘文上也反映了中國南朝的影響。