태공太空의 깨달음에서 화엄華嚴의 바다로 = From the Enlightenment of the Great Void to the Sea of the Hwaom Idealism

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Song Woel Ju was born in 1935 and his ordination name was Taegong (太空) or Great Emptiness. His life was centered around the process of reaching the state of Jebeopmua(諸法無我) and Dobeopjayeon(道法自然) in order to regain a healthy mind and to enter total freedom and peace. He emphasizes thrift and saving, and addresses social justice and the stabilization of peaceful relations among nations. He also aims for Daedong Thought(大同思想) or Great Equality (daedong) for reaching a fair society for citizens of the world as the universal value. We can witness his spirit in Deadong Thought through his activities based on great vehicle of Mahayana(大乘) in sanskrit. Consequently, he practices Majeongbangjeong(摩頂放踵) in his daily life on the bodhisattva path. In other words, his life reminds us of the genuine sage of no rank (無位眞人). He maintains that the interests of the state are more important than personal interests through the experience of rapid social change. He emphasizes legalism in the mood of social integration. He involves social relief activities universal charity based on the principle of Sanggubori(上求菩提) and Hawha Jungsaeng(下化衆生). He carried out several public campaigns of solving social problems, such as Work Together Foundation, Good Hands, Citizens’ Coalition for Economic Justice, Korean Sharing Movement, and Building New Korea Civil Movement (새로운 한국을 만들기 위한 국민운동). He is a key figure in reforming the Jogye Order of Korean Buddhism, being responsible for its differentiation, specialization, and systematization. He, who served as the executive chief of the Jogye Order, played an important role in the modernization and democratization of the Jogye Order by establishing its executive chief oriented management system as well as implementing an autonomous diocese. Considering Anthony Giddens’s arguments that institutional reflexivity is one of the inherent elements of modernity, we can see institutional characteristics of modernity in Buddihsm and modern Buddihism through his religious reform.

국문 초록 (Abstract)

송월주(1935-)의 생애는 태공太空이란 법호처럼 텅 빈 제법무아諸法無我의 상태에 도달하기 위해 심경心境을 회복하고 마음의 공활空豁함 내지 자유를 획득함으로써 도법자연道法自然의 경지에 가닿고자 진력해왔던 과정이다. 그는 근검절약을 강조하고 사회정의와 국가 사이의 평화를 중시하며 차별없는 사회를 추구하여 세계일화적 대동사상을 지향하고 있다. 이러한 지향은 송월주의 대승보살도적 정신 및 연기緣起사상과 그 실천에서 확인할 수 있다. 지상의 보잘 것 없고 애처로운 지역과 사람들에게 공생共生적 자비의 손길을 무한히 펼치기 위해 그의 이마는 닳고 닳아 그들의 발꿈치에 가닿는, ‘마정방종摩頂放踵’의 보살행을 실천해왔던 것이다. 실로 무위진인無位眞人의 삶이라 아니할 수 없다. 송월주는 해방 이후 한국사회의 급격한 사회변동을 경험하면서 개인보다 국가의 이익을 중시하는 관점을 지니고 사회통합적 법치주의의 면모를 각인시켜 준다. 우리의 문화적 전통을 중시하면서 생명간의 소통을 강조하고 올바른 가치지향을 역설한다. ‘상구보리上求菩堤 하화중생下化衆生’의 보살도菩薩道에 기초하여 다양한 중생구제활동을 전개한다. 함께일하는재단을 통한 실업극복 국민운동, 지구촌공생회를 통한 전 지구적 중생구제 활동, 경실련과 우리민족서로돕기운동본부를 통한 통일운동, 새로운 한국을 만들기위한 국민운동 등등, 그는 한국사회 구조적 사회문제들을 해결하기 위해 고군분투해왔던 것이다. 송월주는 조계종단 개혁의 견인차가 됨으로써 종단을 분업화, 전문화, 체계화시키는 작업을 수행한다. 총무원장 중심 체제와 교구자치제 등을 과감히 도입함으로써 조계종단을 진정으로 근대화시키고 민주주의의 반석에 오르게 한 위대한 불사를 수행하였다. 기든스(A. Giddens)가 근대성(modernity)을 논의하며 제도적 성찰성을 그 특징으로 제시했던 것을 상기할 때, 우리는 송월주의 종단 개혁에서 불교의 제도적 성찰성과 그 근대성을 확인할 수 있는 것이다.

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