色蘊의 分析을 통해 본 煩惱와의 相關性 : abhidhamma를 中心으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

While the form (rūpa) has an inseparable relation with the mind (citta), it seems that there is a tendency for Buddhism to mistakenly think that Buddhism is the religion of the mind because of an environment that they consider only our mind is important. For this reason, it is considered that the substance is regarded as insignificant compared to the mind so that the research on the substance is not actively carried out.
The purpose of this paper is to grasp the substance through deep research on its the characteristics, functions and manifestations ,revealing the importance of matter with proper understanding. Above and beyond that, this paper requires discussion about removing anguish, the object of Theravada, in result, looking for a new direction to step further.
The Abiesama in Theravada enable us to analyze several laws(dhamma) of the spiritual and material world and makes it possible to fully understand about how the laws are existed under what conditions.
In the Abhidhamma of Theravada, all substances that derives from 28 categories are as follows: the elements of the earth (paṭhavidhātu), water (āpodhātu), fire (tejodhātu), wind (vāyodhātu), the emotions of eyes (cakkhu-pasāda) or ears(sota-passāda) or nose (ghāna-pasāda) or tongue (jivhā-pasāda) or body(kāya-pasāda), shape (rūpa), sound (sadda), smell (gandha), taste (rasa), the female (itthibhāva, itthatta), the male (pumbhāva, purisatta), the foundation of heart(hadaya-vatthu), vital function(jivitindriya), the essential nutrients (ojā), the elements of the air(ākāsa-dhātu), the implication of body(kāya-viññatti), the linguistic suggestion(vaci-viññatti), the lightness of substance(rūpassa lahutā), the mildness of matter(rūpassa mudutā), the appropriateness of material (rūpassa kammaññatā), formation (upacaya), inheritance(santati), decline (jaratā), the shifts and changes of life (Aniccatā).
Here, the four elements of the earth(paṭhavidhātu), water (āpodhātu), fire (tejodhātu) and wind (vāyodhātu) are called fundamental materials (mahābhūtāni). Plus, 24 other substances are called derived substances(upādā-rūpa). In addition, it is also possible to classify the substances into eleven items such as form such as heart(hadaya-rūpa), life(jīvita-rūpa), food(āhāra-rūpa), limitation(pariccheda-rūpa), suggestion(viññatti-rūpa), change(vikāra-rūpa), characteristic(lakkhaṇa-rūpa).
Among these elements, the seven substances of the fundamental , of the emotion, of the object, of the heart, of the life and of the food have both individual and universal properties so that they are discerned Vipassanā. These seven features are named concrete material (nipphanna-rūpa) because they occur directly from the upright (kamma), mind (citta), temperature (utu) and food (āhāra). The rest classes of four, substances of limit, implicit , change and characteristic, belong to the abstract substance (anipphanna-rūpa) because they are not actually present and abstract in nature.
All materials reveal characteristics, functions, manifestations, and close causes. These four elements are the elements(dhātu) that divides the boundaries of each law. Among them, the inherent characteristic is an important factor to classify and separate each law. For example, the elements of earth and water are different because the nature of earth has solid properties, however, water has the properties of running and sticking down.
On the other hand, matter arises from four things: karma (kamma), mind (citta), temperature (utu), and food (āhāra). Karma and minds are the cause of generating the form(rūpa) of sensible organism. Temperature is the causative agent of everything in life, whether it has senses or not. The nutrient (ojā) of food is what causes all sensible life-forms. Among the causes of these four substances, karma and mind are the cause of the substance of the spiritual side, and temperature and food are the cause of the material side as well. Because it comes from past causality and can be said that it takes precedence over material causes. Therefore, it can be said that the origin of all substances occurs in the mind rather than in the material aspect. All of the materials are created and disappear in groups and they are called kalāpa. The smallest unit of this kalāpa is earth(paṭhavidhātu), water (āpodhātu), fire (tejodhātu), wind (vāyodhātu), 색온 elements of form (rūpa gandha) and taste(rasa 소 ouā). These eight things are called pure elements (suddhaṭṭhaka). They are also called 'inseparable things(avinibbhoga)' and 'existing as the eighth nutrient (ojāṭṭhamaka)'. It’s because it is always the last nutrient in the components of the pure eight elements.
The agony of our mind, which must be removed as a fundamental cause of human suffering and samsara (attabhāva), is the goal of Theravada, But material (rūpa) is not anguish. Also, material is neither the object of disgust (abhinibbidā) or removal nor the target of evasion or criticism(abbhācikkhana). The reason is that the material is with the agony when there is an obsession(ādāna) over the matter as the object of craving(pariggaha) that causes only anguish. A material does not exist with worldly desires if there is no any obsession. In addition, all of the substances were found to have a positive effect by not occurring the causes of desire(lobha), anger(dosa), stupidity(moha), free from desire(alobha), free from anger(adosa), and free from stupidity(amoha), good behavior(Kayāṇakmma) and non-profit-making business (akusalakaamma).
Theravada teaches how to get rid of the seven agonies, which is to be removed by observing the object (āsava dassanā pahātabbā), controling mind (āsava saṃvarā pahātabbā), admitting the conditions(āsava paṭisevanā pahātabbā), enduring (Āsava adhivāsanā pahātabbā), avoiding(āsava parivajjanā pahātabbā), and throwing away all the things(āsava vinodanā pahātabbā) and performing (āsava bhāvanā pahātabbā). They must be abolished by practicing constantly. Among them, the way to cope with the desperation that needs to be eliminated by controlling, accepting, and avoiding can be said to be the right way to prevent agony before it occurs.
On the other hand, coping with the agony that needs to be abolished by springing, perseverance, abandonment, and execution can be said to be a way to eliminate the agony that has already occurred. Here, clothes, food, shelter, and medicines are all substances that deal with the agony by accepting them. This means that the material is not the object of disgust(abhinibbidā) but rather it sometimes is used as a way to eliminate the agony.
Buddhism is not just an idea or a philosophy that considers the mind as important, but it also appears in the teachings of pañca khandha, a Buddhist view of human beings. Buddhism can not be understood or understood without disregarding either side since mind and matter are inseparable relations. However, the bitterness of agony will disappear and finally the real world of happiness (ānandī) when we correctly understand the entity(dabba) of material with insight(paṭivedha) of mind in the Buddhist Elysium.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 色(rūpa)이 마음(citta)과 유기적인 관계를 형성하고 있음에도 불구하고 언제 부터인가 마음을 절대시하는 풍토가 조성되어 물질이 마음에 비하여 도외시되고 물질에 대한 연구도 활발하지 못하고 부진한 것이 사실이다. 이런 이유로 물질들이 지닌 특성과 기능, 나타남 등의 內意를 천착을 통해 그 실체를 파악함과 동시에 물질의 중요성을 규명하고 나아가 상좌부 불교의 최종목표인 번뇌를 제거하는데 한 걸음 더 가까이 갈수 있는 새로운 발전 방향을 모색 하고자 함이다.
상좌부 아비담마는 정신계와 물질계의 여러 가지의 법들을 분석하여 그 법들이 어떤 조건하에서 어떻게 전개되어 가는지를 철저하게 깨닫게 해 준다. 여기서는 모든 물질을 지에서부터 수⋅화⋅풍⋅눈⋅귀⋅코⋅혀⋅몸⋅색⋅소리⋅냄새⋅맛⋅여성⋅남성⋅심장토대⋅생명기능⋅영양소⋅허공의 요소⋅몸의 암시⋅말의 암시⋅물질의 가벼움⋅물질의 부드러움⋅물질의 적합함⋅생성⋅상속⋅쇠퇴⋅무상함에 이르기까지 28가지로 분류하고 있다. 이 중에서 지⋅수⋅화⋅풍의 4가지 요소들을 근본물질이라 하고, 나머지 24가지의 물질들을 파생된 물질이라고 한다. 또한 물질들의 특징에 따라 근본물질⋅감성의 물질⋅대상의 물질⋅성의 물질⋅심장의 물질⋅생명의 물질⋅음식의 물질⋅제한의 물질⋅암시의 물질⋅변화의 물질⋅특징의 물질의 11가지 부류로 분류하고 있다.
이 들 중에서 근본물질⋅감성의 물질⋅대상의 물질⋅性의 물질⋅심장의 물질⋅생명의 물질⋅음식의 물질의 7가지는 개별적 성질과 보편적 성질을 모두 지닌 까닭에 위빠사나로 통찰할 수 있다. 또한 이 7가지는 업⋅마음⋅온도⋅음식에서 직접 발생하여 실재하기 때문에 구체적인 물질로 명명된다. 나머지 제한의 물질⋅암시의 물질⋅변화의 물질⋅특징의 물질은 실제로 존재하지 않고 그 성질상 추상적이기 때문에 추상적인 물질로 분류하고 있다. 모든 물질은 특성(adhippāyosa), 역할(rasa), 나타남(paccupaṭṭhāna), 가까운 원인(padaṭṭhāna)들이 드러난다. 이 네 가지는 각각의 법들의 경계를 구분 짓는 요소이다. 이 중에서 특성인 고유성질은 각각의 법들을 분류하고 구분하는 중요한 요소가 된다. 예를 들면 땅의 요소와 물의 요소가 다른 이유는 땅의 요소는 견고성이라는 고유성질을 지니고 있고, 물의 요소는 흘러내림과 점착성이라는 고유성질을 지니고 있기 때문에 땅의 요소와 물의 요소는 다른 법으로 분류하는 것이다.
물질은 업, 마음, 온도, 음식의 네 가지를 원인으로 발생하게 된다. 업과 마음은 유정체의 물질을 발생시키는 원인이 되고, 온도는 모든 유정체와 무정체의 물질을 일으키는 원인이 된다. 음식의 영양소는 모든 유정체의 물질을 일으키는 원인이 된다. 이 네 가지 물질의 발생원인 중에서 업과 마음은 정신적인 측면의 발생 원인자이고, 온도와 음식은 물질적인 측면의 발생 원인자이다. 업은 과거로부터 이어져 오는 소산물로 물질적인 측면의 원인자들 보다 우선한다고 할 수 있기 때문에 모든 물질의 태초 발생 원인은 물질적인 측면보다는 마음에서 일어난다고 할 수 있다. 모든 물질들은 각각이 단독으로 일어나지 못하고 무리지어서 생멸하게 되는데 이러한 물질의 무리를 빨리어로 kalāpa(一束)라고 한다. 이 kalāpa의 최소 단위는 지⋅수⋅화⋅풍⋅색⋅냄새⋅맛⋅영양소의 여덟 가지 물질들이다. 이 여덟 가지를 ‘순수한 팔원소’라고 하고, ‘분리될 수 없는 것’이라는 의미의 빨리어로 avinibbhoga라고 한다. 순수한 팔원소의 구성요소에서 맨 마지막이 영양소이기 때문에 ‘영양소를 여덟 번째로 한 것’ 이라는 의미에서 ojāṭṭhamaka라고도 한다.
번뇌는 인간을 괴로움과 윤회의 근본적인 원인이 되는 것으로 반드시 제거해야할 상좌부의 궁극적 목표라고 할 수 있다. 그러나 色(물질)은 번뇌가 아니다. 또한 물질이 혐오의 대상이 아니고, 벗어나야할 대상도, 비난의 대상도 아니다. 그 이유는 물질은 단지 번뇌를 일으키는 갈애와 취착의 대상으로 물질에 대한 갈애와 취착이 있을 때, 번뇌와 함께 하는 것이지 갈애와 취착이 없는 물질은 번뇌와 함께 존재하지 않는 것이다. 또한 모든 물질들은 貪⋅瞋⋅痴⋅不貪⋅不瞋⋅不痴의 원인을 갖지 않음으로써 善業과 不善業이 생기지 않기 때문이다.
상좌부에서는 번뇌에 대한 대처방법을 제시하고 있는데 곧, 봄으로써 없애야 할 번뇌, 단속함으로써 없애야 할 번뇌, 수용함으로써 없애야 할 번뇌, 감내함으로써 없애야 할 번뇌, 피함으로써 없애야 할 번뇌, 버림으로써 없애야 할 번뇌, 수행으로써 없애야 할 번뇌까지 7가지이다. 이 가운데에서 단속함⋅수용함⋅피함으로써 없애야 할 번뇌의 대처법은 번뇌가 일어나기 전에 예방하는 방법이라 할 수 있다. 반면 봄⋅감내함⋅버림⋅수행으로써 없애야할 번뇌의 대처법은 이미 일어난 번뇌를 제거하는 방법이라 할 수 있다. 여기서 수용함으로써 번뇌에 대처하는 방법의 수용품들(옷, 음식, 주거지, 의약품)은 모두가 물질들이다. 이것은 물질이 혐오의 대상이라기보다는 경우에 따라서는 번뇌를 제거하는 도구로도 활용된다는 것이다.
불교는 마음만을 중요시하거나 절대시하는 사상과 철학이 아니다. 물질도 마음 못지않게 중요하다는 것은 불교의 인간관인 오온의 가르침에서도 여실히 드러난다. 마음과 물질은 유기적인 관계를 유지하고 있기 때문에 어느 한쪽을 도외시하거나 무시해서는 불교를 제대로 이해하거나 파악할 수 없다. 그러나 마음의 통찰과 함께 물질의 실체에 대한 바른 이해가 조화를 이룰 때 번뇌라는 괴로움이 소멸되고 마침내 불교가 추구해온 진정한 행복의 세계가 펼쳐질 것이다.

목차 (Table of Contents)

• I. 序 論 9
• 1. 硏究 目的 9
• 2. 硏究 方法 17
• Ⅱ. 五蘊(pañca-khandha)의 槪念 20
• 1. 精神的 四蘊의 略解 20
• 1) 오온과 오취온의 분별 23
• 2) 수온(vedanā-khandha) 27
• 3) 상온(saññā-khandha) 31
• 4) 행온(saṅkhāra-khandha) 35
• 5) 식온(viññāṇa-khandha) 40
• 6) 오온의 특징 44
• 2. 색온(rūpa-khandha) 52
• 1) 색온의 개념 52
• 2) 물질의 수명(ūrpa-dhammānam āyu) 55
• III. 色(물질)의 分類 56
• 1. 物質의 種類 56
• 1) 근본물질(mahābhūtāni) 58
• 2) 파생된 물질(upādā-rūpa) 61
• 3) 구체적인 물질(nipphanna-rūpa) 62
• 4) 추상적인 물질(anipphanna-rūpa) 80
• 2. 物質의 分類 96
• 1) 물질의 특징 96
• 2) 안(ajjhattika)과 밖(bāhira)의 물질 100
• 3) 토대(vatthu)와 토대가 아닌 물질 102
• 4) 門(dvāra)과 門이 아닌 물질 103
• 5) 기능(indriya)과 기능이 아닌 물질 105
• 6) 거친(oḷārika)것과 미세한(sukhuma)한 물질,
• 가까운(santike)것과 먼(dūra) 물질,
• 부딪힘이 있는(sappaṭigha)것과 부딪힘이 없는 물질 106
• 7) 취착된(upādinna)것과 취착되지 않은 물질 110
• 8) 볼 수 있는(sanidassana)것과 볼 수 없는 물질 111
• 9) 대상을 취하는(gocara-ggahika)것과 대상을 취하지 않는 물질 113
• 10) 분리할 수 없는(avinibbhoga)것과 분리할 수 있는 물질 115
• Ⅳ. 물질의 發生과 消滅 117
• 1. 物質이 일어나는 原因 117
• 1) 업에서 생긴 물질(kamma-samuṭṭhāna-rūpa) 117
• 2) 업의 종류 119
• 3) 마음에서 생긴 물질(citta-samuṭṭhāna-rūpa) 136
• 4) 온도에서 생긴 물질(utu-samuṭṭhāna-rūpa) 138
• 5) 음식에서 생긴 물질(āhāra-samuṭṭhāna-rūpa) 140
• 6) 업으로 생긴 物質 등의 特質 144
• 2. 물질의 kalāpa 146
• 1) 업에 기인한 kalāpa(kammaja-kalāpa) 147
• 2) 마음에 기인한 kalāpa(cittaja-kalāpa) 149
• 3) 온도에 기인한 kalāpa(utuja-kalāpa) 150
• 4) 음식에 기인한 kalāpa(āhāraja-kalāpa) 151
• 5) 안과 밖의 kalāpa의 구분 152
• 3. 物質의 生成과 消滅方法 153
• 1) 욕계에서 물질의 상속 154
• 2) 물질이 일어나는 모습 155
• 3) 물질이 사라지는 모습 156
• 4) 색계에서 물질이 일어나는 모습 158
• 5) 無想有情 159
• V. 色蘊과 煩惱 161
• 1. 煩惱의 理解 161
• 1) 번뇌의 개념 161
• 2) 번뇌의 종류 162
• 2. 煩惱의 特徵 173
• 1) 폭류(ogha) 173
• 2) 속박(yoga) 174
• 3) 매듭(gantha) 175
• 4) 취착(upādāna) 175
• 5) 장애(nīvaraṇa) 176
• 6) 잠재성향(anusaya) 177
• 7) 족쇄(saṃyojana) 178
• 8) 오염원(kilesa) 179
• 3. 色蘊과 煩惱의 關係 181
• 1) 色과 번뇌의 문제 181
• 2) 번뇌의 대처방법 186
• VI. 結 論 198
• 參 考 文 獻 203
• Abstract 209

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