大山 李象靖 詩에 나타난 道學的 思惟 = Confucian Speculation in the Poems of Daesan Lee Sangjeong

국문 초록 (Abstract)

  麗末 鮮初에 중국으로부터 들어온 道學은 16세기에 크게 융성했다. 이때의 중심인물은 東方儒學의 巨木이라 할 수 있는 晦齋와 退溪이다. 이들은 거의 同시대인으로 嶺南左道에 살면서 嶺南學派의 한 脈을 형성하였다. 특히 退溪는 많은 제자를 남겨 嶺南學脈 중에서도 退溪學派를 形成하게<BR>되었다.<BR>  退溪學派는 크게 鶴峯學派와 西涯學派로 兩分되어 오늘날까지 이어진다. 그중 大山 李象靖(1711～1781)은 鶴峯學派의 學統을 이은 虎派라 할 수 있다. 鶴峯派는 敬堂 張興孝를 거쳐 存齊 李徽逸이 이어받아 그의 아우 葛菴 李玄逸에게 전했고 葛庵이 크게 力唱하였다. 葛庵은 다시 그의 아들 密菴 李栽에게 전했고 密庵은 다시 그의 外孫子 大山 李象靖에게 전했다. 이런 學問的 계보를 통해 알 수 있듯이 大山의 道學은 깊이 침잠하여 자신의 학문과 사상을 분명히 드러내었을 뿐만 아니라, 嶺南學派에서 중요한 位置를 차지하고 있다. 이에 본고는 大山 李象靖의 詩를 통해 그의 詩에 담긴 道學的 思惟의 일면을 考察하는 것이 중요하다고 생각 한다.<BR>  大山의 평가는 韓國儒學史나 韓國儒學思想史 등에서 일찍부터 있어왔다. 그래서 儒學史에 있어서 대산의 위상은 일정하게 자리매김하여 밝혀졌다고 보아진다. 그러나 儒學의 思想史의 위치와 달리, 그의 文學史에서는 논의가 이루어지지 않았다. 이 점은 道學에 대한 본격적인 硏究가 활발한 편이 되지 못한다는 것과, 道學은 詩와의 양립을 인정하지 않는 계율이나 되는 것처럼 과도하게 인식해온 것에 연유해서 道學者들의 詩를 소극적으로 인식한 것에 기인한다 할 것이다. 그리고 韓國漢文學의 硏究에서 道學文學이 많이 다루어지지 않은 데서 나타난 현상이라는 지적도 있다. 최근에 이르러 大山에 대한 종합적인 논의가 있었으나, 이 역시 주로 哲學的인면에서 이루어 졌으며 大山 詩에 대한 硏究는 1편에 불과하다.<BR>  지금까지 진행된 大山에 대한 硏究는 詩와 文學思想에 관한 기초적인 硏究가 있을 정도이다. 따라서 大山이 남긴 詩에 대한 전반적인 연구가 이루어져야 할 것이다. 이점이 본고가 대산시를 논의하는 출발점이다.<BR>  먼저 기왕에 이루어진 대산에 관한 연구를 검토할 것이다. 그리고 대산의 詩에 나타난 道學的 思惟에 背景을 드러내고, 大山 詩가 지닌 全體的 모습을 찾아볼 것이다. 道學文學은 道學者가 창출한 문학이란 인식아래 道學者의 詩가 주 대상이 되며 道學의 관점은 程朱를 바탕으로 한 栗谷의 정의에 입각하여 논지를 전개한다. 大山 詩에 많이 나타나는 程朱와 退溪의 존신과 闡輝를 통하여 자신의 主理學을 深化하고, 퇴계학파 안에서 일어난 다양한 해석에 대해서도 폭넓게 검토하여 퇴계 학풍의 표준을 정리 하였다. 이것을 端緖로 해서 그는 퇴계 학맥의 嫡傳으로써 역할을 유감없이 발휘하였다. 연구 방법에 있어서 比較文學的 方法으로 그 影響 관계를 살펴 볼 때 詩의 분위기와 표현에서 大山의 道學的 思惟와 靜觀的 觀物태도, 그리고 實踐으로서 修己와 正心의 追求가 詩에 어떻게 나타났는지도 살펴볼 것이다.<BR>  이러한 大山 詩의 성격과 道學 詩的 樣相은 한국 한문학사의 존중을 받을 뿐 아니라 영남 道學文學의 한 樣相을 나타낸 것이기도 하다. 大山의 道學的 위상을 아울러 생각할 때 大山은 小退溪라 일컬어지는 하나의 계기가 詩의 실상과도 일치한다고 하겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

  Confucianism, which came to Korea from China, developed in 16th century. During this period, Hoejae and Toegye were the two central figuresof the eastern Confucian philosophy. They almost lived the same time, living in the two provinces of Youngnam; they formed a branch of Youngnam school. Toegye especially left many students who formed Toegye school.<BR>  Toegye school was then divided into Hakbong school and Seoae school which continue today. Sangjeong Lee Daesan (1711～1781) inherited the academic tradition of Hakbong school. Hakbong school was inherited by Heunghyo Jang, Gyeongdan to Whiil Lee, Jonje and then to his brother Hyunil Lee, Galam: Galam developedthe school greatly. This was then followed by Jae Lee, Milam who passed the tradition to his grandson Sangjeong Lee, Daesan. As such academic genealogy sows, the Confucian philosophy of Daesan clearly shows his academia and ideology and has a significant position in the Youngnam school. This paper therefore considers the Confucian speculation in his poems.<BR>  The assessment of Daesan have been made in the history of Korean Confucianism or the history of Korean Confucian ideology. Therefore, in the history of Confucianism, the status of Daesan was established early. However, despite such status in term of his ideology, there has been little discussion in terms of the history of literature. This should be attributed to that there hasn"t been active researchin Confucianism and that the poems of Confucian scholars have been treated less seriously as if Confucianism cannot coexist with poetry. Also, some may point to the fact that Confucian literature has not been dealt with in the study of Koreanliterature in Chinese character. Recently, there has been some general discussion on Daesan, but it was also on his philosophy; only one paper was written on his poetry.<BR>  There have only been basic research about his poetry and literary ideology of Daesan. Hence there should be general research on his poetry. This is the stating point of this paper.<BR>  First, the previous research on Daesan will be considered. The background of the Confucian speculationof Daesan"s poetrywill be revealed, and then his poetry as a whole will be explored. Under the recognition that Confucian literature is literature created by Confucian scholar, poetry by Confucian scholars will be the main subject; the perspective of Confucianism will be based on the definition of Yulgok and Jeongju. The respect for Jeongju and Toegye, advancing his own Juri Theory, is frequently found in Daesan"s poetry; various analysis within Toegye school have also been analyzed to recognize the standard of Toegye academic tradition. Based on this, he inherited the tradition of Toegye academia and performed his role brilliantly. In terms of methodology, comparative literature method will show how Daesan"s Confucian speculation, his attitudes towards objects and the emphasis on self-training and self-reflection affected his poetic atmosphere and expressions.<BR>  Such characteristics of Daesan"s poetry and the featuresof Confucian poetry were respected by the history of Korean literature in Chinese characters as well as represents a style of Youngnam Confucian literature. Thinking on Daesan"s status in Confucianism, his name as Small Toegye matches his poetry

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
  Ⅰ. 序論
  Ⅱ. 道學과 道學文學
  Ⅲ. 道學者 詩의 淵源
  Ⅳ. 道學 詩的 思惟
  Ⅴ. 結論
  참고문헌
  ABSTRACT
  

참고문헌 (Reference)

1 李完栽, "李象靖의 인물과 學問思想, 嶺南學派의 硏究" 병암사 1998

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3 李東歡, "그의 道學詩에서의 淸淨의 세 가지 意想, 退溪의 詩作 개항과 그의 作品世界" 한길사 2001

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5 鄭炳連, "道學의 의미부여에 대하여" 儒敎學會 2 : 1987

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7 文宗勳, "退溪의 敬思想에 關한 硏究－關於退溪之敬思想的硏究" 成均館大學校大學院 1995

8 金泰雁, "退溪詩의 한 硏究－正心의 世界" 成均館大學校 大學院 1992

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11 崔逢根, "退溪哲學에서의 理－宇宙自然의 生成變化와 그 調和를 中心으로" 慶山大學校 大學院 1999

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14 吳鍾逸, "趙靜庵의 道學思想硏究" 成均館大學校 大學院 1974

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18 李鍾虎, "朝鮮後期 嶺南의 文學觀 硏究－葛庵 學派의 文學을 중심으로 李象靖" 103 : 1999

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21 金周漢, "序跋文으로 본 大山의 文學觀" 10 : 1998

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23 白道根, "大山學의 朝鮮 性理學史上의 意義" 10 : 1998

24 朴庭魯, "大山全書 解題" 2 : 1993

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