佛敎와 儒敎 사상의 상호 교섭 과정에 대한 硏究(결과보고서)

국문 초록 (Abstract)

송대 유학은 형성 과정에서부터 불교의 영향을 받았으며, 특히 중화(中和) 문제를 중심으로 불교와 밀접한 관련을 맺으며 발전되어갔다. 도남학파(道南學派)는 ‘미발체험이 곧 중이고 성’이라는 학설을 제기하였는데, 이는 묵조선(默照禪)과 유사하다. 도남학파가 말하는 ‘정좌(靜坐)에 의한 미발(未發)의 중(中)의 체인’이라는 방법이 선 불교의 좌선입정의 방법, 즉 묵조선과 일치하기 때문이다. 호상학파(湖湘學派)는 ‘인(仁)’을 불교의 ‘각(覺)’으로 해석하였는데, 이는 간화선(看話禪)과 유사하다. 호남학파의 인에 대한 해석은 지각을 성(性)으로 보는 것이므로, ‘작용이 바로 성이다(作用是性)’는 불교적 논리와 일치하기 때문이다. 주자는 이들 도남학파와 호상학파를 불교 논리라고 비판하는 과정에서 자신의 성리학을 완성시킬 수 있었다.
명대 유학 역시 그 성립 과정부터 송대부터 계속된 ‘중화(中和)’ 논쟁을 통하여 불교로부터 결정적인 영향을 받았다. 진백사와 왕양명이 토론 과정에서 “미발지중이 바로 성이라고” 보고 ‘심즉리(心卽理)’ 학설을 제창하였던 것이다. 그리고 양명은 호상학파의 찰식(察識)의 논리를 강화하여 치양지(致良知) 이론을 제시하였던 것이다. 후에 양명 좌파와 우파의 분열은 또한 ‘미발지중’과 ‘치양지’의 강조점에 따라 분열한 것이다. 대표적 예가 섭쌍강과 왕용계의 논변이다. 섭쌍강은 생각이 일어나기 전에 먼저 미발의 중을 획득하는 공부가 있어야 한다는 ‘허적치수(虛寂致守)’를 말하였다. 왕용계는 양지(良知)를 미발과 이발의 총체로 말하는데, 따라서 심성정의 구분도 무의미해지며 오직 양지를 실현하는 치양지만 있게 된다. 이렇게 되면 미발의 중을 찾는 수증의 공부가 필요 없고, 바로 지금 여기에서 양지가 드러나는 ‘당하현성양지(當下現成良知)’가 성립된다. 양명과 양명 후학 모두 자신의 논리를 세우는 데서 불교의 논리를 끌어왔음을 확인할 수 있다.
현대신유학 역시 그 형성 과정부터 불교, 특히 유식 불교가 미친 영향이 지대하였다. 담사동은 유학의 인(仁)을 천지 만물의 근원으로서 ‘유심(唯心)’이고 ‘유식(唯識)’이라고 하여 양명학과 유식 불교를 결합하였다. 그는 특히 유학 경전인 <대학>을 유식 불교의 경전으로, 주자학을 화엄 불교의 실용화로까지 파악하였다. 장태염은 서양의 과학 이성의 사조에 부합한다는 이유로 유식 불교를 중시하였다가 말년에 유학으로 되돌아오는 현대신유가의 전형적인 과정을 거쳤다. 그 과정에서 장태염이 양명의 심학을 받아들여서 유학과 불교를 결합하였고, 이러한 ‘심식(心識)’의 길을 통해 현대신유학으로 나아가는 길을 열였다. 대표적인 현대신유가인 웅십력은 『신유식론』을 통하여 유식 불교는 서양철학과 유사하며 중국의 정통사상이 아니라고 비판하고, 천태, 화엄, 선 불교 등 중국 불교가 중국 고유의 유학 정신과 부합한다고 주장하였다.

국문 초록 (Abstract)

송대 유학과 불교-주자학의 성립 과정에서 본 불교의 영향
명대 심학에 미친 불교의 영향(1)-진백사와 담감천 사상을 중심으로
명대 유학에 미친 불교의 영향(2)-양명학과 양명 후학을 중심으로
현대신유학 형성에 불교가 미친 영향(1)-담사동 『인학』을 중심으로
현대신유학에 미친 불교의 영향(2)-웅십력 『신유식론』을 중심으로