朴世堂 老莊註釋書에 나타난 易理的 思惟에 관한 硏究

국문 초록 (Abstract)

조선조에서 『노자』와 『장자』에 대한 유학적 성리학적 개념틀, 특히 易理적 사유를 통하여 체계적으로 주석한 것은 바로 朴世堂의 『新註道德經』과 『南華經主解刪補』이다. 이같은 박세당의 노장 이해는 비록 ‘以儒釋老’적 측면이 있지만, 주자학이 강력한 세력을 발휘했던 한국사상사에서 노자』와 『장자』를 모두 수용했다는 측면에서 의의가 있다. 특히 여기서 박세당이 우리는 중국역대 기존의 노장주석서 가운데 특히 魏晉시기의 王弼을 중심으로 하는 虛와 無의 차원, 崇本息末, 貴無論적 입장, '以無爲本’의 차원에서의 『노자』이해에 비판을 하고 있음에 주목할 필요가 있다. 박세당의 이런 이해는 『장자』의 경우에도 마찬가지로 적용된다. 박세당의 그것에 대한 대안으로 유가의 易理적 사유로 노장을 이해한다. 박세당처럼 역리적 사유에서 접근하면 노장은 더 이상 異端의 書가 아니다. 박세당은 노장사상이 모두 유가의 聖人이 지향하는 修己治人의 논지를 담고 있다고 본다. 그런데 박세당이 노장사상을 모두 수기치인으로 보는 형이상학적 근거는 노장사상을 역리적 사유에 바탕한 道器論,道體論 太極陰陽論 및 易理적 입장에 근간하여 유와 무를 우월관계가 아닌 동일한 선에서 파악하는 것, 體用一源의 측면에서 분석하는 것으로 나타난다. 특히 周濂溪 『太極圖說』의 “無極而太極”과 『周易』의 “易有太極, 是生兩儀”의 틀을 통하여 노장을 이해하는 것을 많이 발견할 수 있다. 박세당이 노장을 수기치인을 말한 책으로 이해하는 사유의 근저에는 수기치인이 우주론과 둘이 아니라는 유가적 사유틀에 입각해 있다. 이런 점이 박세당 노장 주석의 특징이다. 이같은 박세당의 노장인식은 당시 17세기 사상계의 전반적인 경향인 주자성리학의 문화적 성숙의 측면과 주자 성리학 일변도의 문화적 획일성에 반성을 제기하여 새로운 학문 연구에 대한 요구를 부각시킨 긍정적인 측면이 있다. 즉 박세당의 노장 주석은 진리 인식의 다양성을 보여주며, 주체적 노장 이해와 노장 읽기를 시도한다. 이런 점은 그의 사유가 여타의 학자들과 다른 특징을 잘 보여주는 것이 된다. 요컨대 박세당의 노장주석서에 나타난 易理적 이해는 바로 박세당이 왜 노장을 실천적 입장에서 修己治人으로 보았는가에 대한 형이상학적 답변과 노장사상이 유가사상과 무엇을 기본으로 해서 소통과 회통 가능한 가를 잘 보여주고 있다.