十神 槪念의 淵源과 性格 : 『淵海子平』을 中心으로 = The origin and nature of Shi-Shen(十神) in Yuan-hai-ji-ping

국문 초록 (Abstract)

연해자평은 명리학에 十神이란 새로운 개념을 도입하는 계기를 마련한다. 십신은 日干이란 ‘나’를 중심으로 十天干과의 오행의 생극관계와 음양의 배합관계로 생성되는 열 개의 개념들의 總稱名詞이다. 이 열 개의 개념들의 명칭은 正官?偏官?正財?偏財?正印?偏印?食神?傷官?比肩?劫財이다. 위의 명칭들은 일간과의 관계를 표시하는 추상적인 의미를 갖는다.
명리학에서 십신 개념이 차지하는 비중을 알아보면 이 개념이 처음 도입된 연해자평 외에도 명리이론의 집대성이라고 할三命通會, 그리고적천수천미 등 거의 모든 명리서들에서 깊숙이 자리매김해있다. 그러나 십신 개념은 六神, 六親, 十神 등으로 불리며 그 명칭에 있어서 명리학계의 합의가 이루어지지 않은 상태이며 또한 오행의 생극이론과 음양의 배합이론이란 규칙성에 의해 생성되는 10개의 개념들이 名稱과 吉凶에서 非規則性이 존재한다.
본 논문은 우선 두 가지 의문점에서 출발하였다. 첫째, ‘10개의 개념들로 구성된 총칭명사가 왜 十神 외에도 六神 또는 六親이라 불리는가?’ 하는 점이다. 둘째, ‘오행의 생극이론과 음양의 배합이론의 규칙성에 의해 설정되는 10의 개념들이 왜 그 명칭에 있어서 非規則的인가?’ 하는 점이다.
총칭명사에 대한 문제제기는 십신의 기능과 활용성에 대한 문제와 연결된다. 또한 십신 각 요소들의 명칭에 대한 문제제기는 십신이 성립된 그 시대의 사상이나 가치관을 파악하는 것과도 연관이 있다.
그래서 첫째, 십신이란 총칭명사의 적실성을 검토해 보았다. 명리학에서 격국론과 육친론의 근거가 되는 십신이 육친 또는 육신이라 불리며 혼용되고 있으므로 십신, 육친, 육신의 字意를 검토하고 그 연원을 알아봄으로써 세 용어들의 정확한 의미를 파악하려고 했다. 십신을 육친으로 부르는 견해는 십신의 연원을京氏易傳 육친론으로 보는 견해이다.연해자평의 십신 개념이경씨역전육친론을 부분적으로 차용했을지라도연해자평에서는 기존의 육친론을 바탕으로 새롭게 재구성한 육친론이 십신과는 별도로 등장하므로 육친론이라는 명칭은 적합하지 않다고 생각한다. 십신을 육신으로 부르는 견해는 몇 가지 이유에서 십신 중 여섯 개만을 중시하거나 또는 오행의 생극작용만을 염두에 두는 것이므로 이도 역시 적합하지 않다고 본다.
둘째, 십신의 각 구성요소들의 定義와 內容을 살펴보았다. 십신은 사주의 길흉화복을 풀어내는 해석기제의 역할을 해왔기 때문에 내용에 있어서 인간과 인간의 삶의 공간에 대한 담론을 담고 있다.연해자평의 십신은 철저히 일간을 중심으로 財官의 중요성을 피력하지만 재는 관을 생하는 것으로 중요했으므로 관의 향방이 관건이었다. 정인과 식신이 길신인 이유도 정인은 일간을 돕고 상관을 극하여 관을 보호하며 식신은 재성을 돕고 칠살로부터 일간을 보호한다는 관점이었다.연해자평의 십신은 관을 중심으로 관을 생하는 재와 관을 보호하는 인의 삼원체제였다고 보며 이것은 송대 사회제도와 인습의 산물이었다고 본다. 또한 이것은 십신 구성요소들의 명칭에서도 비규칙성이 존재하게 된 이유를 설명하는 단초를 제공한다.
기존 육친론이 인간의 원시적인 삶을 배경으로 하는 단순한 이론이라면연해자평의 십신은 宋代란 시대성과 그 시대를 살아가는 사람들의 의식구조와 사회문화적 가치관을 반영하며 훨씬 체계적으로 세분화되며 발전된 개념이다. 이와 같이『연해자평?? 십신 개념에서의 의미공간은 그 시대인들이 인식하고 있던 삶의 환경의 형이상학적 관념들을 경험을 토대로 하여 현실적인 언어로 서술하며 십신이란 단일한 전체로 통합하고 있다. 그래서연해자평 십신에 반영된 그 당시의 시대상과 사고방식을 이해하는 것은 앞으로의 십신 개념을 현대에 어떻게 활용하고 발전시킬 것인가를 연구하는데 꼭 필요한 과정이라고 생각한다.
본 논문은『연해자평??으로부터 기원한 십신 개념이 그 본질적 의미는 무엇이었고 시대와의 연관성은 무엇이었나를 고찰하였는데, 이것은 결국 인간의 길흉화복을 점치는 주술로서의 강한 속성을 지니고 시작된 명리학이 그 고유한 목적 외에도 인간과 사회에 대한 이해로서의 人間學으로 발전하는 과정을 탐색해 보려고 한 시도가 되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yuan-hai-ji-ping(淵海子平) is a classic of Ming-Li. It served as a momentum to introduce the new concept of Shi-Shen(十神) in Ming-Li. Shi-Shen(十神) is a collective noun for Zheng-gu?n(正官)?Pi?n-gu?n(偏官)?Zheng-cai(正財)?Pi?n-cai(偏財)?Zheng-yin(正印)?Pi?n-yin(偏印)?Shi-shen(食神)?Sh?ng-gu?n(傷官)?B?-ji?n(比肩)?Jie-cai(劫財), derived from the nurturing and controlling theory of Five Elements(五行) and the balance Theory of Yin Yang(陰陽). These two concepts of Yin Yang and Five Elements are the foundation of all ancient Chinese science.
Looking into the importance of Shi-Shen(十神) in Ming-Li, It also formed a crucial part of San-ming-tong-hui(三命通會) and Shi-tian-sui-
-chan-wei(適天髓闡微), two of which are the most important books in the history of Ming-li. However, the concept of Shi-Shen(十神) has been called lie-qin(六親) or lie-shen(六神), having not been agreed on its name in Ming-li academia. In addition, Shi-Shen(十神) produced by the regularity of yingyangwuxing(陰陽五行) has a dual system with irregularity in its component names and in their good or bad luck.
This thsis begins with two questions. First, why is the collecive noun composed of ten components called lie-qin(六親) or lie-shen(六神)? Secondly, why does Shi-Shen(十神) have a dual system?
For a very close insight of Shi-Shen(十神), the contents of Yuan-hai-ji
-ping(淵海子平) were carefully analysed. And For a deeper understanding, interrelations among components were examined in more detail to see what causes a dual system in Shi-Shen(十神).
Gu?n-x?ng(官星), Cai-x?ng(財星),Yin-x?ng(印星) are divided by zheng(正, fair-)ㆍpi?n(偏, biased-), depending on whether they are in harmony with ri-gan in Yin-Yang(陰陽). Accordingly Zheng-gu?n(正官), Zheng-cai(正財), and Zheng-yin(正印) are generally classified into useful factors, Pi?n-gu?n(偏官), Pi?n-cai(偏財), and Pi?n-yin(偏印) into harmful ones. The rest of Ten, Shi-Sh?ng(食傷:Shi-shen and Sh?ng-gu?n), and B?-Jie(比劫:B?-ji?n and Jie-cai) are, nevertheless, not classified by zheng(正, fair-)ㆍpi?n(偏, biased-). In name, furthermore, Sh?ng-gu?n(傷官) and Jie-cai(劫財) are classified into harmful factors, being in harmony with ri-gan in Yin Yang.
Despite such irregularity, surprisingly few studies have so far been made in this respect. Thus this paper built up a hypothesis: Because of the importance of Zheng-gu?n, a dual system exists in establishing Shi-Shen(十神). Gu?n-x?ng, Cai-x?ng, Yin-x?ng were established first by being compared with ri-gan according to the Theory of Yin Yang and Five Elements. Next, Shi-Sh?ng and B?-Jie were established by their relations with Zheng-gu?n and Zheng-cai.
To verify this hypothesis, the text of Yuan-hai-ji-ping(淵海子平) was analyzed to confirm the importance of Gu?n-x?ng, Cai-x?ng, and Yin-x?ng. And thus, the correlation between Zheng-gu?n and Sh?ng-gu?n and between Zheng-cai and Jie-cai were analyzed to determine their role and mutual relations.
Depending on the findings based on the analyzed data, it would be possible to argue that Shi-Shen(十神) in Ming-l? was established in a dual system because of the importance of Zheng-gu?n, reflecting the then values of thinking highly of Gu?n(官), which means honors and social status.
The concept of Shi-Shen(十神) is an essential method of interpreting one's SaJu(四柱), which means four pillars composed of eight characters in the sexagenary cycle. Saju is converted to Shi-Shen(十神) based on their relations with ri-gan(日干), which is the upper part of birthday in the sexagenary cycle.
Shi-Shen(十神) in Yuan-hai-ji-ping(淵海子平) reflected the thinking and values of people in Sung dynasty. And to understand their thinking and values reflected in Shi-Shen(十神) is the essential step to develop the concept of Shi-Shen(十神) and apply it to modern society.
This thsis was intended to study what the essential meaning of Shi-Shen(十神) derived from Yuan-hai-ji-ping(淵海子平) was and what the relevance of the era to it was. Eventually an attempt has come to be to research the process of developing into Mingli-Anthropology, in addition to unique purpose of Mingli which has strong property as divination.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究目的 1
• 2. 先行硏究 檢討 4
• 3. 硏究方法 7
• Ⅱ. 十神 槪念의 形成과 名稱 10
• 1. 十神 槪念의 始原 10
• 1)『京氏易傳?? 六親 槪念 10
• 2) 古法命理書에서의 十神 槪念 13
• 3)『京氏易傳?? 六親論의 十神 始原說 18
• 2. 命理書의 十神 槪念 區分 27
• 1) 十神 名稱의 檢討 27
• 2) 六神?十神?六親의 字義와 用例 30
• 3. 六親과 十神의 比較 44
• Ⅲ.『淵海子平?? 十神의 內容과 意味 62
• 1. 十神의 命理學的 定義 62
• 2. 十神의 觀點에 따른 內容 分析 70
• 1) 人物描寫의 觀點 72
• 2) 吉凶禍福의 觀點 81
• 3. 十神의 意味 97
• 1) 十神의 現實的 意味 97
• 2) 十神의 人間像 照明 101
• 3) 養命의 意味 112
• Ⅳ.『淵海子平?? 十神의 理論的 土臺와 構造 116
• 1. 十神의 理論的 土臺 116
• 1) 十天干 117
• 2) 陰陽五行의 配合과 生剋理論 120
• 3)『淵海子平??의 中和論 129
• 2. 十神의 二重的 構造 138
• 1) 十神 設定의 二重的 構造 138
• 2) 官?財?印의 命理學的 位相 148
• 3) 正官?傷官과 正財ㆍ劫財간의 關係 153
• Ⅴ.『淵海子平?? 十神 槪念의 特性과 後來的 影響 166
• 1.『淵海子平?? 十神 槪念의 特性 166
• 2.『淵海子平?? 十神 槪念의 後來的 影響 170
• 1) 明?淸代 命理學에 미친 影響 170
• 2) 近代 以後 命理學에 미친 影響 177
• Ⅵ. 結論 180

참고문헌 (Reference)

1. 『墨子, 김학주, 민음사, , 1988

2. 『육신, 김성태, 텍스트북스, , 2009

3. 『命理要綱, 박재완, 역문관서우회, , 1999

4. 『命理辭典, 박재완, 역문관서우회, , 1999

5. 『四柱精說, 백영관, 명문당, , 1984

6. 『基礎韓醫學, 배병철, 성보사, , 2000

7. 『중국철학사, 중국 북경대 철학과 연구실, 자작아카데미, 예문서원, , 1996

8. 역,『연해자평, 당금지, 오청식, 대유학당, , 2008

9. 『소강절의 철학, 이창대, 심산출판사, , 2007

10. 『주역의 발견』, 문용직, 부키, 도서출판 부키, , 2007

11. 역,『조선무속고, 이능화, 이재곤, 동문선, , 2002

12. 주희의 자연철학, 김영식, 예문서원, , 2005

13. 한국유교의 과제, 금장태, 서울대학교출판부, , 2004

14. 현대명리학 개론, 김태균, 도서출판 양림, , 2004

15. 역,『고형의 주역, 김상섭, 예문서원, , 1995

16. 『우주변화의 원리, 한동석, 대원출판사, , 2001

17. 譯,『중국철학대강, 김백희, 장대년, 까치, , 1998

18. 2명 역,『역학철학사, 주백곤, 김학권, 소명출판, , 2012

19. 共著,『臟腑辨證論治, 최달영, 김완희, 성보사, , 1978

20. 『사주첩경 (1 2 3 4 5 6), 이석영, 한국역학교육학원, , 1994

21. 역주,『공자가어 (1,2,3), 임동석, 동서문화사, , 2009

22. 『조선시대의 내단사상, 김낙필, 대원출판, , 2005

23. 「丁若鏞의 易學思想연구｣, 김영우, 서울대 박사논문, , 2000

24. 「易學思想의 哲學的探究｣, 최영진, 성균관대 박사논문, , 1990

25. 「易과 占의 사회학적 고찰｣, 정승안, 부산대 박사논문, , 2008

26. 『한국명리학의 역사적 연구』, 구중회, 국학자료원, 국학자료원, , 2010

27. 「명리학 육친론에 대한 연구｣, 김종민, 원광대 석사논문, , 2008

28. 「왕충의 인성론｣,『동양철학 6, 조문환, 한국동양철학회, , 1995

29. 「儒敎의 民本思想에 관한 연구｣, 안병주, 성균관대 박사논문, , 1986

30. 「『滴天髓闡微 의 中和思想硏究｣, 박헌구, 원광대 박사논문, , 2013

31. 「명리학으로 본 韓國言論人硏究｣, 원준희, 성균관대 박사논문, , 2011

32. 「음양오행사상의 존재론적 고찰｣, 김영목, 제3의학 제7권, , 2004

33. 「任鐵樵의 命理思想과 從格論硏究｣, 이영환, 동방대학원대 박사논문, , 2010

34. 「構造主義認識論序說｣, 철학연구 11, 김형효, 철학연구회, , 1976

35. 「문왕서법과 경방서법의 비교연구｣, 김진희, 공주대학교 대학원, 공주대 박사논문, , 2009

36. 한국 사주명리의 활용양상과 인식체계, 김만태, 안동대학교 대학원, 안동대 박사논문, , 2010

37. ｢先秦儒家의 도덕철학에 대한 연구｣, 최영갑, 성균관대 박사논문, , 1999

38. ｢十神의 은유체계와 사회적 관계상｣, 김미정, 공주대 석사논문, , 2013

39. 「 주역 괘의 은유적 이미지｣, 공자학 4, 박연규, 한국공자학회, , 1998

40. 「命理學의 心理學的位相에 관한 硏究｣, 최왕규, 공주대 박사논문, , 2014

41. 「天綱袁守成의 命理思想에 관한 연구｣, 조규문, 대전대 박사논문, , 2009

42. 「명리학적 인간론｣,『인문과학논문집 50, 김철완, 대전대학교 인문과학연구소, , 2013

43. 영남대중국문화연구실 역,『중국고대사회, 허진웅, 지식산업사, , 1997

44. 「命理學用神導出의 方法論에 관한 硏究｣, 유경진, 동방대학원대 박사논문, , 2009

45. 「命理學의 淵源과 理論體系에 관한 硏究｣, 심규철, 한국정신문화원 한국학대 학원 박사논문, , 2003

46. 「괘기역학과 명리학의 원류에 관한 연구｣, 정하용, 공주대 박사논문, , 2010

47. 풍우란 외,김홍경 편역,『음양오행설의 연구, 양계초, 신지서원, , 1993

48. 「儒佛道삼가의 운명론｣,『周易哲學과 文化, 심규철, 창간호,

49. 조선조 命課學 試取書 『徐子平』에 관한 연구, 김만태, 한국학중앙연구원, , 2012

50. 「張載氣哲學의 이론적 구조:「正夢｣중심으로｣, 장윤수, 경북대 박사논문, , 1994

51. 「先秦儒學에 있어서의 ‘中’사상에 관한 연구｣, 閔晃基, 충남대 박사논문, , 1992

52. 「董永遇仙고사의 由來와 演變｣,『중국문화연구 21, 유태규, 중국문화연구학 회, , 2012

53. 「性格特性의 豫測을 위한 四柱命理學에 관한 硏究｣, 정국용, 동의대 박사논문, , 2003

54. 『한자는 중국을 어떻게 지배했는가:漢代經學의 해부, 김 근, 민음사, , 1999

55. 「宋代文化形成과 人文學의 發展｣,『歷史文化硏究 35, 강길중, 한국외국어대 학교 역사문화연구소,년, , 2010

56. 「다산역의 관점에서 본 경방의 효변설｣, 哲學硏究 131, 방 인, 대한철학 회, , 2014

57. 「 주역사전 의 기호학적 독해｣,『다산과 현대 ,창간호, 방 인, 연세대학교 강 진다산실학연구원, , 2008

58. 「도교의 지평에서 본 도교의 학과 술｣, 도교문화연구 38, 민영현, 한국도교 문화학회, , 2013

59. 「진로지도에 있어서 명리학적 보완가능성에 관한 연구｣, 박영창, 공주대학교 대학원, 공주대 박사 논문, , 2011

60. 「陰陽五行說의 형성과 이의 응용연구｣,『한국문화연구 7, 이정재, 경희대학교 민속학연구소, , 2003

61. 「추연의 오행상승설과 상생설의 구조와 함의｣, 철학연구 84, 박동인, 철학연 구회, , 2009

62. 「우암 송시열의 철학사상에 관한 연구:춘추의리를 중심으로｣, 김문준, 성균관 대 박사논문, , 1996

63. 「장기별 중증질환 증상의 발현과 명리학적 분류에 관한 연구｣, 정창근, 한양대 박사논문, , 2002

64. 「논리학적 법칙들의 경험적 요소와 선험적 요소｣, 哲學硏究 115, 문장수, 대 한철학회, , 2010

65. 「인간과 자연의 共生에 대한 儒敎的價値觀｣,『동양철학연구 17, 박홍식, 동 양철학연구회, , 2006

66. 「21세기의 철학적 세상보기 -동서사상의 理通事局論｣, 동서사상 1, 김형효, 동서사상연구소, , 2006

67. 「『주역 의 해석학적 연구:후설 현상에서 (주)역의 지평으로｣,『철학 33, 이정복, 한국철학회, , 1990

68. 「중국 3대 명리서에 나타난 ‘명’과 '인간의 존재‘에 대한 철학적 조명｣, 고영택, 대전대 박사논문, , 2010

69. 「命理學에 나타난 修養論의 儒家的硏究:命理學中出現的修養論的儒 家探究｣, 김철완, 대전대 박사논문, , 2013

70. 「宋代딸의 相續權과 法令의 變化｣,제4부 동양사의 탐구『梨花史學硏 究 第30輯, 육정임, 梨花史學硏究所, , 2003

71. 「유학사상과 21세기｣,제8회 한국학 국제학술대회,『유교문화의 보편 성과 특수성, 이기동, 한국정신문화원, , 1994

72. 「상징,기호학 그리고 문화연구 -카시러의 상징형식의 철학 을 중심 으로｣, 독일문학 87, 김길웅, 한국독어독문학회, , 2003

73. 「宋元代紡織業과 女性의 地位｣,〖특집〗아시아역사상의 여성,『東洋 史學硏究 ,第九十六輯, 육정임, 동양사학회, , 2006