조선시대 명과학(命課學)과 단건업(段建業)의 맹파명리(盲波命理)에 관한 연구 = A study on Myeonggwahak (命課學) and Maengpamyeongri (盲波命理) by Dangeoneop (段建業) in the Joseon dynasty

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 조선시대 명과학(命課學)과 ‘단건업’의 맹파명리(盲派命理)에 관한 연구로 맹파명리와 자평명리의 대비 관계와 특이점을 비교하여 현대명리체계에 접목할 수 있는 이론을 탐구하는 것이다.
먼저 우리나라 조선시대의 명과학과 명과맹인 연구를 통하여 조선시대 시각장애인들의 삶을 조명해보고, 조선시대 명과학이 고법명리와 자평명리에 미친 연관성과 ‘단건업(段建業)’의 맹파명리(盲派命理)이론체계를 탐구하였다. 더욱 중요한 것은 맹파명리의 이론체계를 분야별로 분석하고 사례를 통하여 그 내용을 체험해 보았다. 이러한 분석과 체험으로부터 현대 명리가 지향해야 할 방향과 시사점을 유추 하려는데 그 목적이 있다.
본 연구에 대한 선행연구는 국내외를 막론하고 아주 미미하다. 국내에 박형규의 ｢맹파명리학의 연원과 이론체계에 관한 연구｣가 있는데, 그 또한 맹파명리의 연원에 관한 내용이 대부분이었다.
연구의 범위를 조선시대 시각장애인 명과학의 운용, 명과맹인의 활동, 직업으로서의 명과학, 관직으로서의 명과학을 선행연구와 『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』· 『경국대전(經國大典)』등을 통하여 연구하였으며, 또한 단건업(段建業)의 맹파명리(盲派命理)의 이론체계(理論體系)는 『맹파명리(盲派命理)』· 『단씨이상학(段氏理象學)』· 『명리진보(命理珍寶)』· 『간지오의(干支奧義)』· 『손에 잡히는 맹파명리(盲派命理)』上,下· 『맹사단명질례집(盲師斷命軼例集)』 등 단건업이 저술한 문헌을 중심으로 조사한 후 객관적으로 분석 하고자 하였다.
연구내용을 살펴보면, 조선시대에 시각장애인들을 위한 장애인 단체인 관청이 있었는데, 바로 명통시〔明通寺〕였다. 조선시대의 시각장애인 교육도 구휼을 목적으로 하였으며, 명과학 교육을 통하여 명과맹인 으로 활동한 녹명·복서·추택(祿命·卜筮·推擇) 등에 활용하기 위한 목적도 있었다. 교육의 의의로 시각장애인들의 독립심고취와 건강·본인의 교육과 노력에 의하여 경제적으로 자립할 수 있었으며, 강제가 아닌 자기결정에 의한 교육을 받고 과거제도를 통한 관직진출이 가능하였다.
조선시대 명과학과 운용에서 그 배경으로 국가의 중요한 행사가 있을 때 맹인들이 점을 치고, 왕이 행차할 때 제일 앞에서 복을 빌고, 가뭄이 들면 제사를 지낸 것은 그들을 높은 신뢰성을 지닌 존재로 인식되었기 때문이었다. 또한 직업으로서 명과학 활동을 보면 그들은 점복업‧독경업‧관현업 등의 직업을 갖고 직업인으로 생계를 꾸려가는 폭넓은 사회활동을 펼치기도 하였다. 시각장애인은 의식주를 해결하기 위해서 주로 점복을 하고, 점치는 것을 업으로 삼았다.
관직으로서의 명과학에 대하여 세종 27년(1445) 명과학을 하는 맹인으로서 나이가 젊고 영리한 자 10명을 골라서 서운관에 소속시키고, 맹인 점복자가 관직에 진출하기 위해서는 먼저 명과학 생도가 되어 관상감에서 명과의 여러 과목을 수업한 후 1년에 4번(사맹삭) 시행되는 취재시험에서 6分 이상(2등 이상)의 우수한 성적을 얻어 체아직을 받는 것이었다. 왜냐하면 당시는 왕실에서부터 민가에 이르기까지 점복에 대한 의존이 매우 높았으며 점복의 국가적 기능도 매우 중시되었기 때문이다.
또한 명리학의 전개 과정들은 대부분 중국에서 발전되어온 것이다. 이들 중국의 문헌들이 조선시대 명과학에 영항을 주게 된 이유는, 당·오대·송·원(唐․五代․宋․元) 등과 우리나라 간에 문화 및 인적 교류가 지속적으로 매우 활발하게 이루어졌던 점을 감안 할 수 있으며, 중국과 우리나라의 역사의 흐름이 당대(唐代)부터 오늘에 이르기까지 한자(漢字) 문화와 사신(使臣)들의 왕래 및 문화의 교류 속에 자연스레 우리의 명리학으로 자리매김하였다고 볼 수 있다.
그렇다면 조선시대의 명과학(命課學)은 고법명리(古法命理)에서 자평명리(子平命理)로 이어지는 시대의 연결고리 역할을 하였으며, 오늘날의 자평명리로 이어지는 시금석이 되었다고 볼 수 있다.
위의 연구한 내용들이 모든 시각장애인에 대한 것은 아니며, 조선시대 국가의 제도로 시행되었으며, 오늘날 시각장애인 복지로 안마와 침술이 있는데 안마는 정안인의 영업으로, 침술은 의료분야의 문제로, 허울만 복지 정책이지 실효성이 없어 안타깝다.
위에서 연구한 시사점들이, 향후 시각장애인들에게 직업인으로서 당당한 사회 활동을 할 수 있도록 국가나 사회단체에서 제도화하여 그들의 삶의 안정과 사회 발전에도 공헌하는 실마리가 되었으면 한다.
맹파명리 이론체계와 자평명리 이론체계를 비교 하여보면, 첫째, 맹파명리에서는 일주(日主)의 왕쇠(旺衰)와 용신·격국(用神·格局)에서 벗어나 그 기본사상을 일주의 평형〔균형〕을 살피는데 있다고 하였다. 자평명리는 격국·용신을 가장 중요시하는 부분이다. 사람의 신체로 비유하면 용신은 중추(中樞)와 같다고 하였다.
논자는 위의 상반되는 이론들을 살펴볼 때 용신을 도출할 때 쉽게 해결되는 경우도 있지만 매우 힘들고 어려운 것 또한 사실이다. 그렇다면 용신도출이 어려운 사주는 주빈과 채용으로 보고 그 것이 어떠한 공이 있는지를 살펴서 간명 할 수 있다면 더 한층 자세히 관찰할 수 있다. 이를 수학공식 같이 표현하면 주빈과채용≒용신 이라는 공식이 성립한다고 볼 수 있다.
둘째, 맹파명리는 주빈의 개념을 일간을 중심으로 일주(日柱), 시주(時柱)가 주(主)가 되고 월주(月柱), 년주(年柱)는 빈(貧)으로 본다. 자평명리에서는 일간을 중심으로 월지를 보아 득령, 득지, 득세로 세력의 균형을 살펴본다. 자평명리에서 월지에 비중을 많이 두는데 반해 맹파명리는 일주와 시주에 비중을 많이 둔다. 논자의 생각 또한 월지에 집중되어서는 안 되며, 시주뿐만 아니라 분주의 개념도 반영되었으면 한다.
셋째, 맹파명리는 체용(體用)은 팔자의 십신을 체와 용으로 구분하는데, ‘체(體)’란 나와 내가 사용하는 도구이고, 즉 일주와 인성과 녹(祿)이 체가 된다. ‘용(用)’이란 나의 목적이고 내가 얻고자 하는 것으로서 재(財)와 관(官)은 용이 되며 내가 추구하고자 하는 것이 된다.
넷째, 지지상천(地支相穿)은 합(合)을 하는 십신(十神)을 충(沖)하는 것을 말하는데, 여기에는 축오천(丑午穿), 인사천(寅巳穿), 묘진천(卯辰穿), 신해천(申亥穿), 유술천(酉戌穿), 자미천(子未穿)이 있다. 맹파명리는 특별히 천(穿)을 중요시한다. 그 이유는 그것의 위해력(危害力)과 살상력(殺傷力)이 충(沖)보다도 심하고, 명(命)을 판단하고 운용하는데 있어서도 충(沖)에 비해서 더욱 중요하기 때문이다. 자평명리에서는 천(穿)을 해(害)라고 하는데, 해는 자평명리에서는 많은 비중을 두지 않고 가볍게 본다.
맹파명리에서 천(穿)은 쌍방이 다시 원수가 되고 역량도 비교적 크며, 서로 원수를 데리고 와서 너 죽고 나 살자는 의미가 있다. 고로 천의 위해력을 절대 작게 보면 안 된다. 예를 들면, 녹(祿)이 재(財)를 천(穿)하거나 재(財)가 녹(祿)을 천(穿)하면 녹(祿)은 상해(傷害)를 받아 아주 감당하기 어렵게 된다.
본 연구자는 지지상천(地支相穿)〔害: 자평명리에서 사용〕은 상대가 합을 하고자 하는 것을 방해하는 방해꾼이라면 이는 맹파명리와 같이 심도 있게 보아야 한다고 본다.
본 맹파명리 연구에서 특이한 사항들이 있었는데, 용신을 본다. 보지 않는다. 체용과 주공을 살피는 이유, 허실적용 여부, 상천의 위해력과 살상력 적용여부, 응기의 시기 적용과 형·충·파·합 상관관계 등에서 많은 상반된 의견들을 보았으며, 맹파명리와 자평명리의 사례를 들어가며 간명해보았다. 명리학 이론들은 판사가 선고하듯 A아니면 B로 판단할 수 없다는 것이며, 많은 사람들이 같은 주장을 하고 검정될 수 있어야 한다.
결론적으로 논자는 다음의 3가지의 특별히 중요한 내용을 제시하고자 한다. 첫째, 용신(用神)을 보지 않고 간명할 수 있다. 이는 맹파명리의 이론이 매우 진보적이라고 말할 수 있다. 그 이유는 용신은 도출하기 쉬운 명조도 있지만 상당히 애매하고 도출이 쉽지 않은 명조가 많기 때문이다.
둘째, 주·빈(主·賓)의 개념의 비중에 차이가 있다. 맹파명리는 주를 일주(日柱)와 시주(時柱)를 주인으로 보고 월주(月柱)와 년주(年柱)를 객으로 본다는 것과 자평명리에서는 일간(日干)을 중심으로 월지(月支)를 주인으로 보고 그의 상관관계를 득령·득지·세력 등으로 구분한다. 이는 어느 것의 가부(可否)로 구분하고자 함은 아니고 논자는 현재와 미래의 개념으로 재해석해 보자는 것이다.
셋째, 지지상천(支地相穿)의 적용여부다. 맹파명리에서는 특별히 천(穿)을 중요시한다. 그 이유는 그것의 위해력(危害力)과 살상력(殺傷力)이 충(沖)보다도 심하고, 명(命)을 판단하고 운용하는데 있어서도 충(沖)에 비해서 더욱 중요하기 때문이다. 그러나 자평명리는 가볍게 본다. 논자는 지지상천(地支相穿)〔害: 자평명리에서 사용〕은 상대가 합을 하고자 하는 것을 방해하는 방해꾼이라면 이는 맹파명리와 같이 심도 있게 보아야 한다고 본다.
위의 결론에 대하여 향후 대학이나 대학원 등의 제도권으로부터 많은 후속 연구들이 논문이나 집필로 이어 지기를 바라며, 검정되고 통합된 명리이론체계가 정립되기를 간절히 희망한다. 또한 우리 주변에 산재되어 있는 명리학 이론들은 시대와 환경에 맞는 학문으로 자리매김 되고, 많은 후속 연구가 계속 되기를 기대하며 부족한 이 연구가 실마리의 단초가 되었으면 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is about Myeonggwahak (命課學) and Maengpamyeongri (盲派命理) by Dangeoneop (段建業) in the Joseon Dynasty. The study compares contrasting relationships between Maengpamyeongri and Japyeongmyeongri and their singurarity with each other and explores the theory which can integrate them with the modern Myeongri system.
First, the study shed light on blind people's life in the Joseon Dynasty through studies on Myeonggwahak and Myeonggwamaengin in the Joseon Dynasty and explored the connection that Myeonggwahak in the Joseon Dynasty had an effect on Gobeopmyeongri and Japyeongmyeongri and the theoretical system of Maengpamyeongri (盲派命理) by Dangeoneop (段建業). More importantly, the theoretical system of Maengpamyeongri by field was analyzed and the contents were experienced through the cases. The purpose of the study is to infer the direction and implications that modern Myeongri must seek from this analysis and experience.
There are few precedent studies of the study in Korea and other countries. There is ｢(A) Study on the Origin and the Theory System of “Mangpai Mingli”｣ by Park, Hyeonggyu. The contents were mostly about the origin of Maengpamyeongri.
For the scope of the study, the blind people's operation of Myeonggwahak in the Joseon Dynasty, Myeonggwamaengin's activities, Myeonggwahak as a job, and Myeonggwahak as government service were studied through the precedent studies, 󰡔Veritable Records of the Joseon Dynasty (朝鮮王朝實錄)｣, 󰡔the State Code (經國大典)󰡕, etc. And the theoretical system (理論體系) of Maengpamyeongri(盲派命理) by Dangeoneop (段建業) tried to be objectively analyzed after focusing on the investigation of literature written by Dangeoneop including 󰡔Maengpamyeongri (盲派命理)󰡕, 󰡔Danssiisanghak (段氏理象學)󰡕, 󰡔Myeongrijinbo (命理珍寶)󰡕, 󰡔Ganjioeui (干支奧義)󰡕, I and II of 󰡔Maengpamyeongri to grab (盲派命理)󰡕, 󰡔Maengsandanmyeongjilryejip (盲師斷命軼例集)󰡕, etc.
As for the contents of the study, there was a government office, the group of disabled persons for blind people in the Joseon Dynasty. That is Myeongtongsi 〔明通寺〕. The purpose of educating blind people in the Joseon Dynasty was relief. And the other purpose was to utilize Myeonggwahak education in Nokmyeong, Bokseo, and Chutaek (祿命·卜筮·推擇) who was active as Myeonggwamaengin. Education was meaningful in that it inspires the blind people's independence, they could economically be independent by their health, education, and efforts, and they can be educated and enter government service by self-determination.
For the background of operating the Myeonggwahak division in the Joseon Dynasty, the blind people foretold important national events' fortune, prayed to god for mercy at the head of royal progresses, and performed ancestral rites when the country had a drought because they were recognized as the existence with high reliability. And as for Myeonggwahak activities as a job, the blind people were widely active in society to make a living as the workers having jobs including divination jobs, Dokgyeong jobs, Gwanghyeon jobs, etc. The blind people usually did divination and foretold other people's fortune to feed and house themselves.
As for Myeonggwahak as government service, Sejong the Great selected 10 young and smart persons as the blind people who do Myeonggwahak and made them belong to the Bureau of Astronomy in the 27th year of the reign of the Sejong the Great (1445). The blind people who foretell other people's fortune first became students of Myeonggwahak to enter government service, took courses of several subjects of Myeonggwa in the Office of Astronomy for one year, and took an exam held four times per year (Samaengsak). When they got excellent results of 6 bun (分) and above (the second place and above), they could get sinecure. It's because the people from the royal families to the private houses relied heavily on divination and the national function of divination was regarded as very important.
And the development process of Myeongrihak mostly came from China. Chinese literature had an effect on Myeonggwahak in the Joseon Dynasty because the point that cultural and personal exchanges between Korea and the Tang Dynasty, the Five Dynasties, the Song Dynasty, and the Yuan Dynasty (唐․五代․宋․元) continued to be very actively done can be considered. And it is thought that Chinese Myeongrihak naturally became Korean Myeongrihak in Chinese character (漢字) culture, the traffic of Korean and Chinese ambassadors and their cultural exchanges from the Tang Dynasty (唐代) to the present in the flow of Korean and Chinese history.
Then, Myeonggwahak (命課學) of the Joseon Dynasty played a role of the link from the ages from Gobeopmyeongri (古法命理) to Japyeongmyeongri (子平命理) and it is thought to be the touchstone which is connected to Japyeongmyeongri of the present.
The contents to be studied above are not about all the blind people. It was implemented as the state system in the Joseon Dynasty. Today, there are massage and acupuncture as welfare of the blind people. It is a pity that they are specious welfare policies and are not effective as ordinary men do business in massage and acupuncture has problems in the medical field.
The researcher hopes that the implications studied above will be a clue to make a contribution to stability of the blind people's life and social development as the state or social organizations systemize them to make them do social activities confidently as the workers.
The theoretical systems of Maengpamyeongri and Japyeongmyeongri are compared with each other as follows: First, Maengpamyeongri escapes from Ilju (日主)'s Wangsoi (旺衰) and Yongshin · Gyeonkguk (用神·格局) and examines the basic idea, Ilju's balance. Japyeongmyeongri regards Gyeonkguk · Yongshin as most important. When they are compared to the human body, Yonshin is the center (中樞).
When the writer examines the above contrary theories, Yonshin can easily be solved when it is drawn. But it is also true that it is very hard and difficult to be done. Then, if four pillars of destiny which is difficult to draw Yongshin is regarded as Jubin and Chaeyong and Ganmyeong can be done by examining if there is any Gong, it can be observed in more detail. If this is expressed like a mathematical formula, the formula can be thought to Jubin and Chaeyong ≒ Yongshin.
Second, Maengpamyeongri regards the concept of Jubin as the following details. Ilju (日柱) and siju (時柱) are the main parts (主) focusing on Ilgan and Wolju (月柱) and Yeonju (年柱) are regarded as Bin (貧). As Japyeongmyeongri considers Wolji focusing on Ilgan, the balance of power is examined by Deukryeong, Deukji, and Deukse. Japyeongmyeongri regards Wolji as very important, while Maengpamyeongri regards Ilju and Siju as very important. The writer also thinks that Wolji must not be concentrated and the concept of Bunju as well as Siju must be reflected.
Third, for Maengpamyeongri, Cheyong (體用) classifies Sipsin of eight characters into Che and Yong. ‘Che (體)’ means myself and the tools used by myself. That is, Ilju, personality, and Nok (祿) become Che. ‘Yong (用)’ means my purposes and the things that I try to get. Jae (財) and Gwan (官) become Yong and the things that I try to seek.
Fourth, Jijisangcheon (地支相穿) means to be loyal (沖) to Sipsin (十神) that sums (合). There are Chukocheon (丑午穿), Insacheon (寅巳穿), Myojincheon (卯辰穿), Sinhaecheon (申亥穿), Yusulcheon (酉戌穿), and Jamicheon (子未穿) in it. Maengpamyeongri especially regards Cheon (穿) as important. It's because its ability to harm and kill things (危害力)(殺傷力) is severer than loyalty (沖) and is much more important than it to judge and operate things. Japyeongmyeongri calls Cheon (穿) Hae (害), which is regarded as less important and being light.
In Maengpamyeongri, Cheon (穿) means that both parties again become enemies, has comparatively great power, they bring their enemies and kill other persons and are alive themselves. Therefore, Cheon's ability to harm must not be regarded as less important. For example, if Nok(祿) penetrates (穿) Jae (財) or Jae (財) does Nok (祿), it is very difficult to handle it as Nok (祿) is injured (傷害).
The researcher thinks that Jijisangcheon (地支相穿)〔害: used in Japyeongmyeongri〕 should be considered in depth like Maengpamyeongri if it is the disrupter to interrupt opponents to try to sum.
There were significant details in the study on Maengpamyeongri. the contrary opinions which Yongshin is or is not considered, why Cheyong and Jugong is examined, application of the truth, application of Yongshin's ability to harm and kill, Eunggi's application to time, and correlations among Hyeong, Chung, Pa, and Hap. And ganmyeong was done giving examples of Maengpamyeongri and Japyeongmyeongri. The theories of Myeongrihak cannot be judged to be A or B as judges passe sentences. And many persons must make the same points in the theories and verify them.
In conclusion, the writer tries to suggest the following three important contents. First, Ganmyeong can be done without considering Yongshin (用神). This is thought that the theory of Maengpamyeongri be very progressive. It's because Yongshin can easily be drawn but is very ambiguous and have a lot of Myeongjo which cannot easily be done.
Second, There are differences in importance of the concept of Ju and Bin (主·賓). Maengpamyeongri regards Ilju (日柱) and siju (時柱) as the main parts and Wolju (月柱) and Nyeonju (年柱) as less important. Japyeongmyeongri regards Wolji (月支) as the main part focusing on Ilgan (日干) and divides its correlation into Deukryeong, Deukji, power, etc. This is not intended to divide it by the pros and cons (可否) of somethings. The writer tries to reinterpret them with the concept of the present and the future.
Third, it's application of Jijisangcheon (支地相穿). Maengpamyeongri especially regards penetration (穿) as important. It's because its ability to harm and kill (危害力)(殺傷力) is severer than loyalty (沖) and it is more important than loyalty (沖) to judge and apply life (命). However, Japyeongmyeongri regards penetration as being light. The writer thinks that Jijisangcheon (地支相穿)〔害: used in Japyeongmyeongri〕 should be considered in depth like Maengpamyeongri if it is the disrupter to interrupt opponents to try to sum.
The researcher hopes that the above conclusion will lead to a lot of follow-up studies, theses, and writing by the university and graduate school systems in the future and the verified and integrated system of the Myeongri theories will be established. And the researcher also expects that the Myeongri theories scattered around us will become learning to be intune with the times and environment and there will be a lot of follow-up studies and hopes that this study which is not enough will be a clue.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 배경과 목적 1
• 2. 선행연구 검토 3
• 3. 연구 방향과 방법 6
• Ⅱ. 조선시대 명과학(命課學) 운용 9
• 1. 명과학 생도 선발기준 9
• 2. 명과학 교육과정 14
• 3. 명과맹인(命課盲人)들의 활동 22
• 4. 직업으로서 명과학 29
• 5. 관직으로서 명과학 34
• Ⅲ. 단건업 맹파명리의 체계 39
• 1. 단건업 맹파명리의 시작 43
• 2. 맹사학(盲師學)의 발전 45
• 3. 학금양(郝金陽)과 맹파종사 류개성(劉開成) 46
• 4. 맹파명리의 기본이론 체계 52
• 5. 맹파명리 체계의 특징 57
• Ⅳ. 맹파명리의 간명(看命)방법 92
• 1. 사주의 공(功)과 부귀빈천 93
• 2. 주공(做功)의 유형 97
• 3. 사주 간명의 주요사항 104
• Ⅴ. 자평명리(子平命理)의 중화(中和)사상과 용신(用神) 144
• 1. 중화사상과 격국 144
• 2. 『적천수천미(滴天髓闡微)』의 격국 149
• 3. 자평명리의 용신 155
• 4. 맹파명리와 자평명리의 비교 167
• Ⅵ. 결 론 171
• 참고문헌 179

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