新羅 五臺⼭의 ⽂殊信仰과 五萬眞⾝信仰 검토 = A Review on Mañjuśri Faith and Omanjinsin Faith of Silla Odaesan Mountain

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Silla Odaesan faith is the place to which the Mañjuśri faith of Chinese Odaesan was implanted by Jajang. However, the religious structure of Silla Odaesan is based on the Omanjinsin (fifty-thousand true body) Faith centering on Mañjuśri, which was established by Bocheon and Hyomyeong during the Late Silla Era. This is a distinctive feature of the Silla Obadasan faith different from the Chinese Odaesan faith. In other words, the Silla Odaesan faith was based on Jajang’s Mañjuśri faith and was completed into the Omanjinsin Faith by Bocheon and Hyomyeong.
This paper reviews the religious structural features of the Silla Odae Mountain faith. For this, in Chapter Ⅱ, Jajang’s Mañjuśri faith and its transplantation will be discussed and, in Chapter Ⅲ, the characteristics of religious experience by Bocheon and Hyomyeong will be reviewed along with the structuring of faith by them.
In this way, it was found that Jajang was not sufficient to be the founder of the Silla Odaesan faith and its actual completion was accomplished by Bocheon and Hyomyeong’s religious experience, and that the Mañjuśri faith is located at the center of Bocheon and Hyomyeong’s religious experience in the Silla Odaesan faith. In this respect, Jajang, Bocheon, and Hyomyeong can be bound in the one category of the Silla Odaesan faith.
And, through the comparison of Silla Odaesan related records in the Samguk Yusa (the Legacy of the Three Kingdoms) and the Odaesan Sajeoggi (五臺山事蹟記), it was confirmed that there were changes in the religious structure of the Bukdae (北臺, northern Odae) faith and that there is a disagreement on the founder of the Omanjinsin Faith structure. In addition, it was also clarified that the Omanjinsin Faith structure represented the prosperity of the Unified Silla and the realization of the ideal Buddhist Kingdom through the integration and unification of Mahayanist Buddhism.

국문 초록 (Abstract)

신라 오대산 신앙은 자장에 의해서 중국 오대산의 문수신앙이 移植된다. 그러나 신라 오대산의 신앙구조는 신라하대의 寶川과 孝明에 의해서 확립되는, 문수를 중심으로 하는 五萬眞身信仰이다. 이는 중국 오대산과는 다른 신라 오대산만의 특징이다. 즉 신라 오대산은 자장의 문수신앙을 기초로 보천과 효명에 의해 오만진 신신앙으로 완성되는 것이다.
본고는 신라 오대산의 신앙구조적인 특징을 고찰한 것이다. 이를 위해서 먼저 제Ⅱ장에서는 자장의 문수신앙과 移植을 검토하고, 제Ⅲ장에서는 보천과 효명이 경험한 종교체험의 특징과 이를 통한 구조화를 정리해 본다.
이렇게 해서 알 수 파악된 내용은, 자장이 신라 오대산의 개창자로서는 미진하며 실질적인 완성은 보천과 효명의 종교체험에 의해서 이루어졌다는 점. 또 보천과 효명의 신라 오대산 종교체험의 핵심에 문수신앙이 존재한다는 점을 정리했 다. 이는 자장과 보천·효명이 신라 오대산이라는 하나의 범주로 묶일 수 있는 측면이 된다.
또 삼국유사 의 신라 오대산 관련 기록과 五臺山事蹟記 의 비교를 통해, 北 臺의 신앙구조에 변화가 있었다는 점. 그리고 오만진신신앙 구조의 정립자에 異⾒ 이 있다는 점도 확인했다. 이외에 오만진신신앙 구조는 대승불교의 원융과 통합을 통한, 통일신라의 번영과 불국토 실현을 제시한 것이라는 점도 분명히 했다.

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