中國皇帝權의 理念體系와 國家支配 = 中國皇帝權之理念體系與其國家支配

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

雖然不知道中國天命思想的根源, 大體上可以了解古代殷代以來的歷史發展的過程. 殷代的時候常用甲骨文來問天意. 就地上的統治者是按照上帝的命令來支配地上的國家. 所以殷朝的統治方式可叫作神政政治. 의조적저마적관점내분석은조통치자적성격, 就他是上帝的代理者而替上帝來統治地上. 因此可以說殷王一面是人間, 一面是絶對者.
到了周代的時, 已改變了絶對者的觀念. 周代利用自己成立的禮文化而造出來天子思想. 所謂天命思想的天子思想而說, 地上支配者不是絶對者而是天上帝的兒子. 周代的性格與殷朝不一樣的地方, 은조시의고점복이접수천명, 但是周朝是用自己的道德的修養省察天命的內容.
後來秦始皇帝卽位, 中央執權體制成立以後, 利用道家的無爲自然論, 又改變天命思想的論理. 雖秦朝是照法家論理而成立的國家, 對於皇帝的地位, 借過來道家的論理而合作, 果然造出了皇帝權的無所不爲根據. 材說秦始皇帝的權能而變成爲與天上帝同樣地絶對的地上帝. 所以他的口上所說的就變爲無上的絶對性的法規.
可是到了漢朝, 漢王朝接受了儒家的思想, 就把絶對性的皇帝性格改變爲與周朝一樣天命的天子思想. 以後中國傳統歷史上一直沒有改變常用天命的天子思想. 就說中國皇帝不是與天上帝同等的人物, 而是接收天上帝的命令來統治地上的天子.
나마재리념체계상, 조천명사상소장악적황제권지지배내용시과연십마양적? 中國王朝支配者是中央執權制度之下的君主專制. 就說地上的整個的政治權力只有他一個人掌握而他自己自由地使用政治權力. 수급타저마다적권력? 這就是天命思想. 天命給他所有的權力而使地一個人專有使用. 但是一個條件, 就說天上帝希望他支配地上的時候按照天上帝的意思來統治. 所以天上帝的性格如果是善的意思, 地上的支配的內容也就是善. 천상제소희망적지상천국시십마양적정형? 可能是太平盛世的國家, 就說讓老百姓所有土地而滿足地耕作而平安地生活, 這就是天命思想所希望的國家, 這樣的情況之下, 天命思想給皇帝全部的權能而委任太平盛世的國家統治.
不過在歷史過程當中, 在現實上從來沒有出現過太平盛世的國家. 就說理念體系與現實世界之間有了間隙而有了矛盾. 나마재력사과정당중, 파천명사상적황제권여현실적황제전능지간적모순십마양조화이유지황제권? 不能維持眞正的天命思想的, 這是意味着在現實上發生着矛盾, 就說發生着大土地所有現象, 社會上豪族身分之發生, 官僚之對皇帝的抵抗意識等等.
爲了確保專制的皇帝權, 皇帝在國家政治上給官僚和地主, 豪族讓步了特權利益的一部分. 就說皇帝給士大夫階層實質利益的恩德, 他們才變成爲天子之手足而聽皇帝的命令, 而統治國家. 因而皇帝是才維持天子的地位, 而可以正常之統治國家的政治. 結果所謂士大夫的官僚而變成爲享有特權的身分, 而且也可以享有經濟的富貴.
總而言之, 國家也可以說是維持公的秩序的組織體. 如果皇帝在公的秩序內要求私的主張, 士大夫的官僚一方面聽從他的命令, 但一方面官僚他們也要求他們的私的主張. 天子也不得不聽官僚的要求. 這就是說依 天命思想的政治理念體系崩壞了. 反而帶來給士大夫容認大土地所有制的結果. 同時按照這樣的條件, 皇帝可能仍然根據天子的身分而拿專制君主的地位, 而統治國家.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론
• 2. 황제권의 이념체계
• 3. 황제권에 대한 도가·유가적 배경
• 4. 이념체계와 국가지배
• 5. 결론
• 參考文獻