함석헌의 종교사상과 그의 영성적 삶에 대한 종교-신학적 연구 = A Religious-Theological Study on Ham Seok-Heon's Religious Thought and his Spiritual Life

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Abstract

A Religious-Theological Study on Ham Seok-Heon's Religious Thought and his Spiritual Life


Kim, Young Tae
Department of Theology
Graduate School of Theology
Sungkonghoe University


The title of this thesis is "A Religious-Theological Study on Ham Seok-Heon's Religious Thought and his Spiritual Life." The contents of this paper are as follows : 1. Introduction 2. Ham's life and Spiritual Progress 3. Approaching and studying the other religions 4. Ham's criticism toward Korean Christianity including Korean Catholicism 5. Visualization of a new religion and the life of religious pluralism 6. His efforts for the domestic and world peace 7. Advocate of Korean democratization 8. What is the matrix of his philosophy and religious thought 9. Conclusion.
Ham Seok-Heon was born in 1901 and passed away in 1989. His hometown was North Korea, but he moved to South Korea in 1947, after liberation from a Japanese colony. The political environment of the Korean peninsula of his time was very complex. Especially, there were a lot of conflicts ideologically. For example, the colony of Japan(1910-1945), the March First Independence Movsement(1919), the Korean War(1950) and as a result, the division of South and North Korea, autocracy of civil government(1950s), the April 1960 Revolution, the May 16, 1961 Coup détat, Military dictatorship, the Gwangju Citizen's Uprising for democratization on May 18, 1980, and the June Uprising of 1987, etc.
Ham Seok-Heon as a boy went to a Presbyterian church and attended Christian school. He studied the Bible deeply under the Japanese Christian scholar Uchimura Ganzo, and then he moved to the American Society of Friends(Quakerism). So Ham's belief was based on Protestant Christianity, but he was very open-minded to other religions. To overcome his religious prejudice he tried to study other religion's scriptures such as Buddhist Scriptures, the Analects of Confucius, the Tao Te Ching of Laotzu, the Bhagavad-gita of Hinduism etc. Furthermore, he met with many of other religious believers and had religious dialogues with them. In this respect, we can say that he was a pioneer of religious pluralism.
Ham's thought resembles Laozi and Zhuangzi's in emphasizing the "self-acting" of humans and seeking harmony between human and nature. Also, it echoes the Tonghak principles of "holding the Heavenly Lord in one's body and soul"(侍天主) and "serving human as the Heavenly Lord"(事人如天), by linking human beings directly to God and serving the people as God(人乃天). Ham adopts the eschatological conception of history in Biblical Christianity by looking at history and the future from an eschatological perspective. Furthermore, placing "Thinking" at the center of his thought system, he accepts the emphasis on the reasoning subject from the philosophy of Enlightenment of the West. The emphasis given to the vital force of life standing upright and rising above obstacles resonates with the idea of evolution of life advocated by Henri Bergson and Teilhard de Chardin.
In the middle of the hardship and suffering of the Korean nation, Ham built his theory by refining his body and mind in the pursuit of truth. He accomplished this task while being put in prison several times and leading and ascetic life, eating only one meal a day. Attained through his body and mind, his philosophy is not abstract but concrete or existential.
Ham's doctirne of Ssial (seed, people), which is amalgam of Korean national soul and spirit and the Christian faith, has become the backbone and main principle of Minjung Theology in Korea, a pioneer of religious pluralism and dialogue between different religions, and the source of inspiration and stimulation for the philosophy of life and theology of life today. With 'thinking', a fatalistic life changes into a self-acting and independent life. This is why he asserts that "only people who think can survive." Here, thinking goes beyond the rational level and includes the spiritual level. Reason lies between instinct and the spirit. Instinct tries to snare reason with great force. But the true function of reason is to defy the power of instinct and serve the spirit. This is possible when reason is free and active in its full capacity. Ham regards this relationship between reason and spirit as that of "thought that must be formed" and "thought that comes to mind". The former means rational and independent thought, while the latter means inspiration. Therefore, the national spirit remains alive through thought, and only people who think can survive as the main protagonists of history.
Ham actively tries to revitalize the good and peace-loving nature of the Korean people by applying the principle of faith in the cross to the history of Korea and calling for the Korean people to take responsibility for world peace. As Jesus led all of humanity to redemption by being crucified and dying on the cross, the Korean people could lead the world to peace by bearing the burden of suffering in world history.
If the victims in the world, such as Koreans, Indians, Jews, and Blacks, overcome the suffering from injustice and find their rightful place, the entire humanity will be redeemed. If the Korean people overcome their unjust suffering and lead the world to the road of peace, it will confirm the truth of the Christian faith in the Cross.
To Ham, God is not a dialectical being, who is both transcendent and inherent, but a paradoxical transcendent. This understanding of Ham is connected to Bonhoeffer's idea that God is both the boundary (external, transcendent) and the center (inherent) of life.
As God is in a dynamic relationship with "I," a human, God is comprehended in a dynamic sense. To Ham, God is not a static, complete being, but a being in "growth" or in "eternal incompletion" and at the same time, a complete being as the Absolute Being. God is not a being that is, but one that will be and will be throughout eternity. Sometimes Ham c

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국문초록

함석헌의 종교사상과 그의 영성적 삶에 대한 종교-신학적 연구

김 영 태
성공회대학교 신학전문대학원
신 학 과

본 논문은 “함석헌의 종교사상과 그의 영성적 삶에 대한 종교-신학적 연구”이다. 이 연구를 위해 본 논문은 다음과 같은 절차에 따라 논지를 개진하였다. 제1장에서는 연구의 필요성과 목적, 방법, 선행연구와의 변별성, 제2장에서는 함석헌의 생애와 영적 순례(종교적 편력), 제3장은 함석헌의 이웃종교(타종교) 섭렵과 원용, 제4장에서는 당시 한국 그리스도교(천주교와 개신교)에 대한 함석헌의 날카로운 비판, 제5장은 함석헌의 새 종교론과 그의 종교다원적 삶, 제6장에서는 그의 구체적인 영성적 삶으로서의 평화구현 노력, 제7장은 평화를 위한 한국 민주화의 창도자로서의 함석헌, 제8장에서는 그의 기본철학, 종교사상 및 영성의 모체(matrix), 제9장은 결론.
따라서 본 논문은 이러한 순서에 의해 함석헌 종교사상의 기본 구조와 논리, 특성 등을 개괄한 후 그 바탕 위에서 실천적이고 영성적인 삶, 즉 종교다원적 삶, 평화로운 세상을 만들기 위한 비폭력적 저항의 삶, 씨민중이 주체가 되는 민주주의 한국을 이룩하기 위한 살신성인의 삶, 더 나아가 한국 민중신학의 초석을 마련하는 등 선비적이며 역동적인 함석헌의 삶에 대하여 고찰하였다. 이러한 일련의 탐구는 종교학적, 신학적, 종교신학적 관점에서 이루어진 것이다.
본 논문은 비교적 긴 논문으로서 평전 내지 전기적(傳記的), 통전적 성격을 띠고 있다고 평가할 수도 있을 것이다. 그러나 본 논문의 진정한 의도는 함석헌이 추구한 평화와 민주화를 위한 삶의 바탕을 이루는 것은 어디까지나 종교, 그것도 단 하나의 편협된 종교가 아니라 기독교(개신교)를 위시한 한국 종교사의 맥을 이어온 유교·불교·도교에다가 천도교(동학), 그리고 힌두교 및 간디 사상을 포함한 다종교라는 사실을 밝히는 것이고, 아울러 이론과 실천, 신앙과 행위가 둘이 아닌 하나라는 점을 적시하기 위함이었다. 왜냐하면 한국인은 종교성이 강한 민족으로서 종교와 더불어 살아온 사람들이지만 주로 개인과 가족의 안심입명, 평안, 복을 추구하되 그에 수반해야 할 도덕과 사회윤리(사회적 영성) 및 지성은 간과하는 기복적 신앙에 치우치는 경향이 있다고 보기 때문이다. 그러나 참으로 오랜만에 신행(信行)일치, 지행합일(知行合一)을 철저히 강조하고 스승들과 책들로부터 배우고 스스로 익힌 것들을 행동으로 옮겨 성실하게 실천하려 했던 20세기의 한국의 현자(sage)라고 할 수 있는 함석헌을 연구함으로써 우선 나 자신부터 새로운 각오와 새로운 삶을 다짐하고 또 누군가에게 본 연구자의 연구물이 읽혀진다면 그들의 삶에도 혹 귀감이 되지 않을까 하는 바램이었다. 따라서, 이와 더불어 함석헌의 공헌과 한계, 한계의 극복 방안, 그리고 함석헌을 어떻게 간직하고 선양할 것인가에 대하여도 고심하였다.
함석헌의 철학사상은 철저하게 합리성을 추구하지만 순 형이상학이나 현학적 인식론 보다는 실질적인 가치론 및 삶의 철학(실존철학 혹은 생철학)에 중점을 두고 있는 것으로 보인다. 즉 지(知)·정(情)·의(意)의 조화로운 통합, 감성·지성·영성의 변증법적 발전이 이루어지고 있는 것을 볼 수 있다. 그의 사상은 특히 기독교 성서에 많이 의존하고 있는 바, 예컨대 구약성서 이사야 53장의 ‘고난받는 종’(suffering servant)에 기초하여 씨 민중과 고난받는 씨들의 희망을 강조한다든지, 신약의 경우에는 요한복음 15장에 나오는 ‘친구’ 개념에서 ‘평등사상’을 찾은 것 등이 그것이다. 게다가 중국의 노자와 장자, 힌두교의 경전 『바가바드 기타』사상과 인도(India) 간디(Gandhi)의 비폭력 저항을 민주화 운동의 초석으로 삼는다. 아울러 새윤리, 새교육, 새종교를 거듭거듭 강조함으로써 인간혁명을 통한 새시대를 염원하였다.
그의 모든 사상과 이상(理想)은 마침내 씨 민중들의 삶이 평화로운 가운데 민주적, 자주적으로 상생하는 것을 기원하고 있다고 보겠다. 그러므로 민주적 평화 세상을 이 땅에 실현하려는 강한 의지를 가지고 민중의 삶에 장애물이 되는 모든 부조리한 요소들(예 : 폭력, 억압, 권위주의)을 제거하기 위해 말, 글, 강연, 시위를 통해 몸소 비폭력 저항을 실천하였다. 북한 고향에서는 공산당 정권에 저항하고, 월남한 후 남한에서는 빗나간 기독교에 대한 비판, 부패한 자유당 정권에 대한 저항, 이어서는 군사독재 정권에 대한 비판과 저항을 함으로써 일곱 번이나 감옥에 가는 고초를 당했었다. 그 결과 비민주적인 20세기 한국의 정치상황에 획기적인 변혁을 가져오게 하였다. 그래서 함석헌은 한국의 간디라고도 불리운다.
끝으로 부연하고 싶은 것은, 함석헌을 존경한 나머지 찬양일변도 내지 숭배까지 하다보면 그의 사상에 대한 예리한 비판이 나오기 힘들 가능성도 없지 않으므로 그가 살았던 암울한 시·공적 상황에서 빚어진 편견이나 생각의 오류 혹은 과도한 행위 등을 찾아내어 수정 보완 내지 재해석하는 작업도 활발하게 이루어져야 할 것이다. 그리고 이른바 정치적, 종교적 보수주의 층의 함

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• 국문초록 ⅰ
• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 필요성 및 목적 1
• 2. 연구 방법과 범위 6
• 3. 선행 연구와의 변별성 9
• Ⅱ. 함석헌의 생애, 영적 순례 14
• 1. 생애 개요 14
• 1) 연차별 스케치 14
• 2) 시기별 스케치 22
• 3) 문하생의 증언 27
• 2. 영적 순례 33
• 1) 장로교 신앙 33
• 2) 무교회 신앙 36
• 3) 퀘이커 신앙 41
• Ⅲ. 함석헌의 이웃 종교 섭렵과 원용 51
• 1. 한민족의 종교접근 방식 비판 51
• 2. 유교의 경우 54
• 3. 불교의 경우 62
• 4. 도가 및 도교의 경우 71
• 5. 힌두교 및 간디사상의 경우 79
• Ⅳ. 함석헌의 한국 그리스도교 비판 93
• 1. 그리스도교의 전래, 전개과정 그리고 복잡성 93
• 2. 한국 그리스도교에 대한 함석헌의 비판 107
• 3. 함석헌 신앙관의 패러다임 전환 130
• 1) 신관 134
• 2) 예수와 그리스도관 140
• 3) 대속론(속죄론) 148
• Ⅴ. 함석헌의 새 종교론과 종교다원적 삶 161
• 1. 새 종교론 161
• 2. 보편종교 173
• 3. 한국의 다종교상황과 종교다원적 삶 179
• 1) 한국의 다종교상황 179
• 2) 함석헌의 종교다원적 삶 185
• Ⅵ. 함석헌의 평화사상 구현 노력 194
• 1. 평화사상의 배경과 목표 194
• 2. 평화실현 방법론 204
• 3. 평화실현에 대한 한민족의 사명 216
• Ⅶ. 20세기 한국사회 민주화의 창도자(唱導者) 함석헌 224
• 1. 한국 민주화의 연원과 함석헌의 민주 이념 224
• 2. 함석헌의 민주화 실현론 227
• 1) 씨알 민중론 227
• 2) 민중 신학의 단초와 발전 236
• Ⅷ. 함석헌 철학 및 종교사상의 매트릭스(matrix) 245
• 1. 철학사상의 매트릭스 246
• 2. 종교사상의 매트릭스 256
• 3. 영성(靈性)의 매트릭스 260
• Ⅸ. 결론 265
• 참고문헌 269
• Abstract 282

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