｢아나빠나사띠숫따(Ānāpānasatisutta)｣의 현대적 적용에 관한 제언 -16단계 수행 구조의 원전적 의미를 중심으로- = Suggestions for a Modern Application of the Ānāpānasati Sutta: Focused on the Original Textual Meaning of the 16-Step Practice Structure

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 󰡔맛지마 니까야󰡕 제118경 ｢아나빠나사띠숫따｣에 제시된 16단계 호흡 수행을 사념처 전체의 구조 속에서 검토하고, 각 단계가 초기경전의 수행 맥락 안에서 어떻게 전개되는지를 밝히고자 한다. 기존 연구와 현대 명상 담론에서는 아나빠나사띠가 신념처로 제한되거나, 사마타․위빠사나의 이분법 또는 감정 조절을 위한 심리 기법으로 환원되어 이해되는 경향이 존재해왔다. 본고는 아나빠나사띠의 수행 동사와 시제, 그리고 핵심 개념에 주목하여, 호흡 수행이 의도적 조작이나 상태의 유도가 아니라 알아차림의 지속에 따라 수행 경험이 점차 드러나는 과정으로 제시되고 있음을 초기경전의 근거를 통해 살펴본다. 수념처에서 심행이 느낌과 함께 제시되고 점차 집중으로 나아가는 과정과 심념처에서 ‘마음의 해탈’이 감각적 대상을 여의고, 선정 상태를 넘어 탐․진․치로부터 벗어난 마음을 반조하는 수행으로 발전되는 과정을 경전을 통해 확인한다. 법념처의 ‘무상․이욕․소멸․놓아버림’이 몸․느낌․마음의 염처 수행에서 함께 이루어지며, 수행의 깊이에 따라 일시적 해탈에서 궁극적 해탈에 이르기까지 서로 다른 층위에서 경험될 수 있음을 논의한다. 이렇듯 아나빠나사띠는 전체 염처가 분리되지 않고, 유기적인 흐름 속에서 전개됨을 확인하였다. 본 연구는 아나빠나사띠가 사념처와 칠각지로 이어지는 초기경전의 수행 구조 안에서 이해되어야 함을 제시하며, 현대적 활용 역시 이러한 원전적 구조를 전제로 재검토될 필요가 있음을 제시한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the 16-step mindfulness of breathing practice, presented in the Ānāpānasati Sutta (Majjhima Nikāya. 118), within the overall structure of the four foundations of mindfulness. Through this I aim to elucidate how each step unfolds within the practice context of Early Buddhist Texts (EBTs). In preceding studies and modern meditation discourses, there has been a tendency to understand ānāpānasati as being limited to mindfulness of the body, or reduced to the dichotomy of samatha and vipassana, or as a psychological technique for emotional regulation. By focusing on the verbs and tenses used to describe the core concepts of ānāpānasati, this paper examines, based on EBTs, the idea that mindfulness of breathing practice is presented not as a deliberate manipulation or induction of mental states, but as a process in which the experience of practice gradually emerges through sustained awareness.
I confirm, based on these texts, that in the mindfulness of feelings, mental activity is presented together with feelings and gradually progresses to concentration, and that in the mindfulness of the mind, “liberation of the mind” develops into a practice that lets go of objects perceived by the senses, transcends the state of absorption, and reflects on the mind that is freed from greed, hatred, and delusion. I discuss that “impermanence, freedom from desire, cessation, and letting go” of the mindfulness of dhammas are achieved together in the mindfulness practice of body, feelings, and mind, and that, depending on the depth of practice, they can be experienced at different levels, from temporary liberation to ultimate liberation.
In this way, I confirm that ānāpānasati unfolds within an organic flow in which all the foundations of mindfulness are not separated. This study suggests that ānāpānasati must be understood within the practice structure of EBTs, which connects ānāpānasati to the four foundations of mindfulness, and then to the seven limbs of enlightenment. It also suggests that modern applications of ānāpānasati need to be reexamined based on this structure EBTs.