중화세계 주변부 기억으로서의 티베트문학 ― 자시다와의 소설을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

중국어에 ‘민족(民族)’이라는 어휘가 생겨나게 된 것은 20세기 초반이었다. 서구의 개념이 일본어로 번역되던 당시 생겨난 이 ‘민족’이라는 어휘는 중국 내에서 정치적 컨텍스트에 따라 다른 의미를 지니는 것이었다. 1920년대부터 ‘소수민족’이라는 용어가 사용되기 시작하였는데, 이는 소련 스탈린의 ‘민족형식’에서 영향받은 것이었다. 중화인민공화국에서는 사회주의의 기치하에 국가통합의 기초로서 ‘민족의 평등과 단결’이라는 슬로건이 제기되었고, 소수민족의 권리를 보장하는 민족정책을 행하게 된다. 중화인민공화국 건국 이후 ‘민족’이라는 어휘가 사용되는 경우는 ‘민족정책’, ‘민족사무위원회’, ‘민족학원’ 등과 같이 소수민족과 관련되어 사용되는 경우가 많다.
압도적 다수를 점하는 한족(漢族)과 그 외의 소수민족이라고 하는 현대중국의 민족구성은 한족과 그 문화를 핵심으로 하는 제국(帝國) 시스템에 있어, 한족(漢族)이 지속적으로 확대되어온 결과라 할 수 있는 것이다. 10억이 넘는 한족의 거대함과 비교할 때, 소수민족에서 가장 인구가 많다 하는 좡(壯)족이 1500만 정도이고, 100만 이상의 인구를 가진 민족은 18개에 달한다. 소수민족은 중국인구에서 8%에 지나지 않으나, 중국 국토에서 소수민족 거주지역의 면적은 60%이상이다. 소수민족 거주지역은 국경 부근인 경우가 많고, 국방에 있어 중요한 위치를 점하고 있기 때문에, 중국정부에서는 이들에 대해 여러 가지 우대정책을 실시하고 있기는 하지만, 그건 어디까지나 ‘국가통합의 요소’로서 필요한 것이다.
중화인민공화국 수립 이전 중국공산당은 소수민족의 자결권․분리권을 인정하며 연방제를 구상했다. 예컨대 1945년 마오쩌뚱(毛澤東)의 「연합정부론」에는 ‘각 소수민족에게 민족자결권을, 그리고 자발적 희망에 따라 한족(漢族)과의 연방국가를 만들 권리를 인정’하는 내용이 있다. 하지만 건국직전 자결권․분리권과 연방제 구상은 파기된다. 49년 인민정치협상회의 공동강령에는 소수민족의 집거지역에서는 민족 구역자치를 행하며, 민족의 언어․풍속․관습․종교를 보호하는 기본정책을 고수하는 내용이 들어가 있다. 이후로 점차 다민족 통일국가에 있어 구역자치의 원칙이 제도화 되어간다.
프랑스 역사학자 에르네스트 르낭(Ernest Renan 1823~1892)은 「민족이란 무엇인가」에서 민족창출의 근본적인 요소로 ‘망각’을 말했다. 그러면 같은 맥락에서 ‘기억’이라는 행위의 정치적 의미를 생각해본다. ‘폭력’을 포함한 통일의 과정을 기억하는 행위는 ‘항쟁(抗爭)’의 의미를 지니게 되는 것이다. 그러므로 ‘기억으로서의 문학’은 작품 속 인물의 의식적 각성의 정도나 역사사건 재현의 구체성 여부, 혹은 표현기법 등과 무관하게, ‘역사에 대한 기억’이라는 역할 만으로도 저항의 메시지를 띄게 되는 것이다.
본인이 생각하는 본 연구의 가장 기본적인 의의는 근대 이후 러시아와 영국, 중국 등 강대국들의 팽창주의적 욕망 속에서 유린되어온 티베트인들의 주변적 삶에 대한 반영으로서의, 그리고 중화인민공화국 수립 후 강제된 국가통합의 과정에 대한 기억으로서의 문학을 소개하는데 있다.

이상을 토대로 본 연구의 의의를 보다 구체적으로 정리하면 다음과 같다.
(1) 한국에는 생소한 현대 티베트의 작가와 작품을 학계와 독서계에 널리 소개하며,

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims at investigating the modern memory of Tibetan people and their view from the periphery on the ruling system of the Sino-centric world by focusing on the masterpiece by ZaXiDaWa, a contemporary Tibetan writer active in Chinese literary circles, "Tibet: A Soul Bound in a Leather Strap Knot."

ZaXiDaWa was born in Batang county in Sichuan province in 1959, the very year Tibet lost its independence. His father was an ethnic Tibetan in an executive position and his mother was a Han Chinese. He spent his childhood in Chongqing and after graduating from junior high school in 1974, he wrote scripts and also took charge of stage decoration for Tibetan drama troupes. In 1978, he spent a year in Beijing studying and training and began publishing short stories in Mandarin from 1979 onwards.

His appearance as a Tibetan writing in Mandarin shook the Chinese literary circles. In particular, his use of the Latin American magical realist style from around 1985 was eagerly welcomed. While attracting readers by using techniques of crossing of spatio-temporality, counter-current and rotation of time, and the intersection of reality and illusion, he at the same time successfully depicted the inner world of contemporary Tibetans, which was represented by the mixture of the yearning for both religious salvation and material civilization.

This research is divided into two parts. First part introduces PRC’s policies toward ethnic minorities and Tibetan history as a background for ZaXiDaWa’s literary works. Second part is an analytical criticism of his works. The special interests of this research are in Tibetan history and political feelings of uneasiness, historical identity of Tibetan people, the confusion of traditional and modern values, and magical realism as a technique of literary expression. In addition, this study compares ZaXiDaWa’s works with Gabriel Garcia Marquez’s One Hundred Years of Solitude.