정치신학으로서의 여성신학 연구|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

크레크(W. Kreck)는 '정의롭고 자유로운 삶을 위해 필요한 조건들을 조성하려는 노력 없이' 복음은 선포될 수 없으며, '복음의 선포는 결코 정치나 사회와 무관하지 않다'고 말한다. 모든 신학은 나름대로 정치신학이라고 보는 J. 몰트만은 J. B. 메츠와 더불어 대표적인 정치신학의 주도자이다. 몰트만은 라틴 아메리카의 해방신학, 아메리카 합중국의 흑인신학, 한국의 민중신학, 그리고 여성신학 등과 그 이외의 많은 새로운 형태의 신학들을 그리스도교 신학의 정치적 자의식의 필연성과 그 결실의 징후들로 간주한다. K. 마르크스는 유명한 『포이에르바하에 대한 테제Ⅱ』 에서 "인간의 사유가 대상적 진리성을 가지고 있느냐 없느냐 하는 문제는 결코 이론문제가 아니라 실천적 문제이며, 실천을 떠난 사유가 현실적이냐 비현실적이냐 하는 논쟁은 순전히 스콜라학적인 문제"라고 비판하였다. 나는 정치신학이란 단순히 실천을 요청하는 이론이 아니라 세상을 새롭게 하는 복음의 빛 안에서 제시된 실천의 반성이라는 몰트만의 혜안을 전적으로 지지하면서 정치신학에 대한 관심을 가지고 있었다. 동시에 나의 할머니들, 어머니, 누이, 여자친구, 신학동료들인 여신학도들, 목회 현장의 대다수를 차지하고 있는 교회여성들, 그리고 세상의 절반을 차지하고 있는 수많은 여성들과의 관계 속에서 여성의 경험과 페미니즘 물결을 접하면서 이를 외면할 것이 아니라 적극적으로 탐색하고 나의 실존의 문제로 받아들이기 시작하여 많은 여성신학 강좌들을 수강하였다.
어떤 이는 신학의 방법론적 차원에서 삶의 현장, 혹은 현실적 경험에서 일어나는 문제를 기독교 진리로 해결하고자하는, 20세기 중·후반에 나타난 해방신학, 흑인신학, 여성신학, 민중신학 등을 경험적 신학으로 간주한다. 대체로 사람들은 1960년 이후 독일에서 전개된 정치신학, 라틴 아메리카의 해방신학, 아메리카 합중국의 흑인신학, 한국의 민중신학, 그리고 여성신학이 공히 인간의 해방을 목표로 한다는 점에서 넓은 의미에서 해방 신학들(liberation theologies)이라고 간주한다. 지금까지의 연구들은 대체로 여성신학을 해방신학의 한 범주로 보고, 과정철학 또는 과정신학과 여성신학과의 관련성에 집중하는 경향을 보여왔다. 정치신학에 대한 관심을 가진 한 남성 신학도로서 여성신학에 관한 논문을 작성하려는 나에게 1980년대 이래 이른바 페미니즘의 제3의 물결을 반영하고 있는 오늘의 주도적 여성신학자들 중의 하나로 손꼽히는 레베카 � (Rebecca Chopp)의 "정치신학으로서의 여성신학"(Feminist Theology as Political Theology: Visions on the Margins)이라는 논문은 정치신학과 여성신학에 대한 나의 탐구열과 연구 동기를 아주 적절하게 자극하였다.
해방신학 · 과정신학과의 연관성 속에서 논의된 여성신학 연구와 비교해볼 때, 정치신학의 통찰력을 여성신학에 접목시킨 본격적인 연구는 매우 드물다. 정치신학으로서의 여성신학을 취급한 이 논문은 이러한 주제와 연구내용을 올바르게 소개하는 것을 우선적인 연구의 목적으로 삼는다. 그럼으로써 이 논문은 정치신학, 해방신학 등등의 이른 바 진보신학의 계통에 굳건히 자리잡고 있는 여성신학의 해방전통의 뿌리와 지향점을 보다 더 명확히 제시하려는 목적을 가지고 있다.

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크레크(W. Kreck)는 '정의롭고 자유로운 삶을 위해 필요한 조건들을 조성하려는 노력 없이' 복음은 선포될 수 없으며, '복음의 선포는 결코 정치나 사회와 무관하지 않다'고 말한다. 모든 신학...

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