자평사주 궁합론 연구 = A Study on Marital Compatibility (Gunghap) Theory in Japyung Saju

국문 초록 (Abstract)

자평사주 궁합론은 북송대(北宋代) 일간주체의 자평사주를 창시한 서자평의 명리사상에 그 기원을 둔 것이며, 대부분의 내용은 서자평을 계승한 남송대(南宋代) 서대승의 일지론과 육신론 및 용신론에서 나온 것이다. 서대승은 구체적인 궁합론을 제시하지 않았으나, 배우자 궁인 일지가 합이나 생을 받으면 길하고, 충·극·형·파·해·공망·원진이 있으면 흉한 것으로 인식함으로써 궁위(宮位)에 의한 궁합론에 이론적 배경을 제공하였다.
명대(明代) 장남은 비견·겁재가 많은 남자는 상관·식신이 많은 여자를 배우자로 택하여야 한다는 육신(六神)에 의한 궁합론을 최초로 제시하였다. 청대(淸代) 진소암의 일지(日支) 길·흉신론은 궁위와 용신을 결합시켜 판단하는 궁합론의 이론적 배경이 되었다. 또한 남자 사주에서 재성이 희신이 되는 경우를 부귀의 조건으로 인식하였는데, 이는 육신과 용신을 결합시켜 판단하는 궁합론의 이론적 배경이 되었다. 따라서 청대 진소암은 궁위와 육신 및 용신을 모두 아우르는 종합적인 궁합론에 이론적 배경을 제시한 인물이다.
청말(淸末) 원수산은 오행(五行)의 이치상 맞지 않는다고 하면서 장남이 최초로 제시한 육신(六神)에 의한 궁합론을 부정하고, 오직 오행의 중화여부로만 판단하는 용신에 의한 궁합론을 주장하였다. 원수산의 오행 중심의 용신 궁합론은 이후 자평사주 궁합론의 핵심이론으로 자리 잡았다.
자평사주 궁합론은 크게 세 가지 관점으로 구분할 수 있는데, 궁위에 의한 궁합론은 주로 남녀간의 정신적·육체적인 합치여부에, 육신에 의한 궁합론은 배우자성(星)의 생(生)과 합(合)의 여부에, 용신에 의한 궁합론은 자신에게 필요한 오행의 보완여부에 초점을 둔다. 그러나 궁위와 육신 및 용신은 별개가 아니라 서로 밀접하게 결합되어 있으므로 종합적으로 궁합의 길흉여부를 판단해야 한다.
한편 타고난 운명이 가난한 자는 부유해질 수 없고 천한 자는 귀해질 수가 없어도, 처재와 자손과 녹을 위험에서 한두 개 구할 수 있다는 서락오의 주장은 궁합이 정해진 운명을 완전히 바꿀 수는 없지만, 궁합을 통해 좋은 배우자를 만난다면 삶의 일부는 충분히 좋아질 수 있다는 궁합의 가능성을 강조한 것이다. 따라서 자신에게 적합한 배우자를 찾아 부부의 인연을 맺고 행복한 가정을 이루기 위해 자평사주 궁합론을 적극적으로 활용할 필요가 있다.
그러나 남자가 여자를 택할 때와 여자가 남자를 택할 때는 사주의 상리(常理)만을 맞추어보고 그 중에서 중화평순한 것을 취할 뿐 혼인 이후의 길흉은 하늘에서 듣는다는 진소암의 주장에서 시사하는 바와 같이 자평사주 궁합론을 적극적으로 활용을 하되 맹신하면 안된다. 완벽한 궁합은 있을 수 없으며, 아무리 좋은 궁합이라도 항구불변일 수 없고 운의 흐름에 따라 변하기 때문에 부부화합을 이루기 위해서는 궁합을 비보(裨補)하는 당사자 간의 노력이 필요하다.
자평사주 궁합론은 중세 봉건사회에서 출발하여 청말의 근세사회까지 확립된 이론으로서 현대의 고도화된 지식정보화사회의 시대적 상황을 반영하여 새롭게 재정립할 필요가 있다.
궁합은 혼인 당사자 간의 관계에만 국한시킬 필요는 없다. 특히 자신에게 필요한 용신을 상대방으로부터 보완하는 용신궁합의 원리는 자녀·부모·형제 등 다른 가족, 친구, 동업자, 직장동료 등 일반적인 대인관계에 까지 폭넓게 활용할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Japyung Saju Gunghap Theory has its theoretical background in Shu, Daeseong’s Ilji Theory at the time of South Song Dynasty. JangNam at the time of Ming Dynasty first came up with marital compatibility by 6 gods, stating “Males with lots of Bigyeon/Geopjae should choose females with lots of Siksin/Sanggwan. That is, female with lots of Siksin/Sanggwan should choose males with Bigyeon/Geopjae for their counterparts.
Ilji Gil·Hungshin Theory at the time of Quing Dynasty became the background of Gunghap Theory that foretells Fate by combining Gungwee and Yongshin He also recognized that in male Fortune-telling, the case where Jaesung becomes Heeshin is the condition of wealth and honor, which became the theoretical background of Gunghap Theory that foretells by combining Yukshin with Yongshin. Accordingly, Jin, Jinsoam at the time of Quing Dynasty is a figure who presented the background of a comprehensive Gunghap Theory handling all of Gungwee, Yuksin, and Yongshin.
Won, susan at the time of late Quing Dynasty, denied Jangnam’s first presented Gunghap Theory by Six Gods, saying that it didn’t match with Wuxing, and insisted on Gunghap Theory by Yongshin that decides only by the Centrality and Harmony of Five Phases. His Yongshin Gunghap Theory focusing on Five Phases later became the focal Theory of Japyung Fortune Gunghap Theory.
Japyung Fortune Gunghap Theory is largely divided into three views; Gunghap Theory by Gungwee focuses on mental/physical compatibility of the male and the female, Gunghap Theory by Yukshin, on life and union of the counterpart’s star, and Gunghap Theory by Yongshin on whether or not it makes up for Five Phases one needs. However, Gungwee and Yukshin, and Yongshin are not separate, but closely related to one another, causing us to tell fortunes of Gunghap with caution in a comprehensive way.
At the same time, Jin, Soam remained sober-minded against blind faith in Gunghap Theory, saying that Good/bad fortunes of Gunghap Theory are not fixed principles, but with many variables, when males choose females and vice versa, simply matching reciprocality of the Four Pillars to select the central and tranquil one, leaving the rest to mercy of the heaven.
Also in late Quing Dynasty, Shu, Rakwo said, “Those fated to be poor can’t get rich, but they can save a couple of offspring of their sister-in-law and some fortune from danger”, suggesting the possibilist Gunghap Theory that though Gunghap can’t completely alter the already set destiny, but if they meet good spouses via Guynghap, some of their life can become good enough.
Japyung Saju Gunghap Theory started from the Medieval society settled up until the modern society needs alteration pursuant to changes of times, so does recognition on Gunghap, namely, there is no perfect Gunghap, and no matter good Gunghap one may have, it varies pursuant to flow of Luck, necessitating efforts on the sides of those wanting marital harmony.
Besides, Gunghap is not necessarily limited to relationship of those to be married only, since Gunghap principles seeking Yongshin one needs from the other party to make up one’s shortage can be widely utilized from children/parents/siblings to other families/friends/business partners/and job colleagues etc.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서 론 1
• 1. 연구의 배경과 목적 1
• 2. 선행연구의 검토 2
• 3. 연구 방향과 방법 4
• 2. 궁합의 유래와 궁합론의 유형 7
• 1. 궁합의 의미와 유래 7
• 2. 궁합론의 유형 11
• 가. 명궁(命宮) 궁합론 11
• 나. 합혼개폐론(合婚開閉論) 12
• 다. 구궁(九宮) 궁합론 13
• 1) 남녀본명생기론(男女本命生氣論) 13
• 2) 구궁 궁합론 16
• 라. 납음오행(納音五行) 궁합론 20
• 마. 신살(神煞) 궁합론 24
• 1) 합(合) 25
• 2) 원진살(元嗔煞) 26
• 3) 육충(六沖) 27
• 4) 혼삼재(婚三災) 29
• 5) 불혼법(不婚法) 29
• 6) 가취멸문법(嫁娶滅門法) 30
• 3. 자평사주 궁합론 고찰 31
• 1. 궁위(宮位)에 의한 궁합론 31
• 2. 육신(六神)에 의한 궁합론 38
• 3. 용신(用神)에 의한 궁합론 49
• 4. 결 론 65
• 참고문헌 69