『五行大義』 연구 = A study on the Wuxingdayi

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Compiled by Xiao Ji during the Sui Dynasty, the "Wu Xing Da Yi" is a significant text that gathers existing literature on the Five Elements (Wu Xing) up to that time. This work explains the definitions and principles of the Five Elements, categorizing a wide range of phenomena under Wu Xing, and establishes the foundational principles for the metaphysical framework that underpins Chinese cosmology and metaphysics, particularly in Mingli studies. However, the text does not mention the origins of the Five Elements.
In Chapter II, "The Origins and Primitive Meanings of Wu Xing," I first examine the origins of the Five Elements by dividing the discussion into the prehistoric era and the three dynasties: Xia, Shang, and Zhou. Based on the content of "Shangshu," the origin of Wu Xing is traced back to Shangdi (the Supreme Deity), with its primitive meaning rooted in five essential materials vital to the daily life of ancient people. Furthermore, the concept expanded to denote departments and officials in charge of these elements at the central governmental level. The fact that people in the Shang Dynasty prayed to Shangdi for a good harvest strongly indicates that these ideas were founded on agricultural practices. Given the context of the Shang Dynasty, it appears more plausible to link the origins of Wu Xing to agriculture (earth) and spatial recognition (five directions) rather than to astronomy (five planets) or time (five seasons). However, current literature does not allow a definitive conclusion that the origins of Wu Xing are rooted solely in the Shang Dynasty.
In Chapter III, "An Overview of Wu Xing Da Yi," I explore Xiao Ji's life and the background of his writings. Xiao Ji, a member of the Liang Dynasty's royal family, grew up in a well-off family known for its mastery of divination techniques. With his extensive knowledge of Yin-Yang and the Five Elements, he gained the trust of Emperor Wen and Emperor Yang of the Sui Dynasty. It is believed that he composed "Wu Xing Da Yi" after political stability was achieved. The book, lost in China after the Tang Dynasty, was transmitted to Japan through emissaries to the Tang court and became a must-read for Japanese Yin-Yang practitioners. Scholars from the Qing Dynasty recognized the book's value and reintroduced it to China, where it was studied through various editions. The text comprises five volumes, twenty-four sections, and forty segments, symbolizing the Five Elements, the twenty-four solar terms, and the sum of the elemental numbers (forty). Despite strict bans by contemporary rulers, it cites numerous apocryphal texts, providing valuable insights into otherwise lost literature.
In Chapter IV, I focus on the primitive classifications of the Five Elements, specifically examining the Five Tastes, Five Colors, and Five Sounds as discussed in "Wu Xing Da Yi," alongside similar classifications in "Guanzi" from the Warring States period, "Lüshi Chunqiu" from the Qin Dynasty, and "Huainanzi," "Chunqiu Fanlu," and "Baihu Tongyi" from the Han Dynasty. While these texts largely align in their classification of the Five Elements, limiting the significance of observing chronological changes, comparing their reasons for classification enhances the validity and persuasiveness of the categorization.
In Chapter V, "The Mingli Characteristics of Wu Xing Da Yi," I detail Xiao Ji's systematic organization of the foundational concepts of inter-generation and inter-restriction (xiangsheng and xiangke), the theory of the Twelve Growth Phases (shier yunxing), and the Five Elemental States (wang, xiang, xiu, qiu, si), as well as the relationships of combination, punishment, harm, clash, and destruction (he, xing, hai, chong, po). While the concepts of inter-generation and inter-restriction provide basic explanations of internal relationships within the Five Elements, the Twelve Growth Phases and Five Elemental States offer individual interpretations of the strength and weaknesses of each element, constituting the process of applying Wu Xing. The relationships of combination, punishment, harm, clash, and destruction pertain to the practical application of Wu Xing.

국문 초록 (Abstract)

隋代의 蕭吉이 편찬한 『五行大義』는 당시까지 남아있던 五行에 관한 典籍을 모아 찬술한 책으로, 五行의 定義와 원리에 대해 설명하고, 만물을 광범위하게 五行에 배속했으며, 오행 생극제화의 근간이 되는 명리학적 토대를 형성했다는 가치가 있다. 그러나 오행의 기원에 대한 언급은 없었으므로, Ⅱ장. 五行의 기원과 원시적 의미에서는 먼저 오행의 기원을 先史시대와 夏·殷·周 三代로 나누어 고찰해보았다. 『상서』의 내용에 기반하면 五行의 기원은 上帝이며, 그것의 원시적 의미는 고대인의 일상생활에 기본적이고 필수적인 다섯 가지 물질이었다. 나아가 군주나 중앙 단위에서 그것을 관리하는 부서와 관료를 의미하는 것으로 확대된 것이다. 한편 은대인이 上帝에게 풍년을 기원했다는 사실은 이상의 관념이 농업을 전제로 성립되었음을 강하게 시사한다. 은대를 기준으로 하면 五行說의 기원을 천문학(五星)이나 시간(五季)보다는, 농업(土)이나 공간(五方) 인식과 연계시키는 견해가 유력한 것으로 보인다. 다만 현재까지의 문헌 자료로써는 五行의 기원을 殷代로 단정하기 어렵다는 결론을 얻었다.
Ⅲ장. 『五行大義』 槪觀에서는 우선 소길의 생애와 저술 배경에 대해 알아보았다. 梁朝 종실 출신인 소길은 술수에 정통한 집안에서 유복하게 성장하여, 음양오행에 대해 해박한 지식을 바탕으로 수문제와 양제의 신임을 얻었다. 정치적으로 안정된 이후 『오행대의』를 저술한 것으로 추정한다. 唐 이후에 중국에서 실전된 이 책은 견당사를 통해 일본으로 거쳐간 후 일본의 음양생들에게 필독서가 될 정도로 인정을 받았다. 淸代의 학자들이 이 책의 가치를 알아보고 중국으로 재수입하여 여러 판본을 연구하며 알려지게 되었다. 이 책은 5卷 24段 40段으로 구성되어 있는데, 오행과 24절기와 오행 成數의 합인 40을 상징한다. 당시 통치자들의 엄금에도 불구하고 諸多한 緯書들을 인용하여, 현전하지 않는 문헌들을 연구하는데 많은 도움을 준다.
Ⅳ장에서는 五行의 원시적인 배속 가운데 여러 문헌에 공통으로 나타나는 五味‧五色‧五聲에 대해 『五行大義』를 중심으로 고찰하되, 戰國시기 이후 본격적으로 陰陽五行說을 다루기 시작한 『管子』와 秦代의 『呂氏春秋』, 漢代의 『淮南子』·『春秋繁露』·『白虎通義』에 나타난 五行 배속도 함께 살펴보았다. 이 문헌들에 보이는 五行 배속이 거의 일치하여 시대별 배속 변화를 살펴보는 의의는 적었으나, 배속 원인을 비교함으로써 배속의 타당성과 설득력을 제고할 수 있었다.
Ⅴ장. 『五行大義』의 명리학적 특성에서는 소길이 최초로 정리하여 오행 생극제화의 근간이 된 相生·相剋과 오행의 生死所(십이운성) 및 旺相休囚死 이론, 그리고 合·刑·害·衝·破에 대해 정리해 보았다. 오행의 相生·相剋이 五行의 내부적 관계에 관한 기초적 설명이라면, 십이운성과 왕상휴수사는 오행별 강약 변화를 설명한 개별적 해석이자 오행 적용의 과정이며, 合‧刑‧害‧衝破는 五行의 응용에 관한 내용이라 할 수 있다.
소길은 음양오행의 상호 관계와 변화 작용을 통해 인간의 삶과 자연 현상을 이해하고 예측하려 했으며, 오행의 生剋과 十二運星, 旺相休囚死, 合·刑·衝·破·害 등의 이론을 정리하여, 후대 명리학의 기초를 마련했다. 이러한 측면에서 『五行大義』는 단순한 학술서가 아니라, 당시의 과학적 사고와 술수적 예측의 근거로 중요한 역할을 했음을 알 수 있다. 또한, 『五行大義』에 인용된 많은 문헌이 현재 유실되었거나 일부만 남아있어, 이 책의 문헌학적 가치도 크다고 할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論 1
• 1. 연구 배경과 목적 1
• 2. 선행 연구 검토 5
• 3. 연구 범위와 서술 방법 10
• Ⅱ. 五行의 기원과 원시적 의미 12
• 1. 선사시대 기원설 12
• 2. 夏 ‧ 殷 ‧ 周 삼대 기원설 17
• 3. 五行의 원시적 의미 27
• Ⅲ. 『五行大義』 槪觀 31
• 1. 蕭吉의 생애와 저술 배경 31
• 2. 『五行大義』의 失傳과 회복 과정 41
• 3. 『五行大義』의 구성과 내용 50
• Ⅳ. 『五行大義』의 五行 배속 66
• 1. 五味의 五行 배속 68
• 2. 五色의 五行 배속 76
• 3. 五聲의 五行 배속 83
• Ⅴ. 『五行大義』의 명리학적 특성 93
• 1. 五行의 相生과 相剋 96
• 2. 五行의 十二運星과 旺相休囚死 111
• 3. 五行의 合 ‧ 刑 ‧ 害 ‧ 衝破 144
• Ⅵ. 결 론 164
• 참고문헌 167
• 부록 174