유고경전해석학 『중용(中庸)』의 해석학적 접근 왕부지(王夫之)의 『중용(中庸)』 이해(理解) = 王夫之對『中庸』的理解

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

比較探討代表宋學與淸學的朱子(1130-1200)和王夫之(1619-1692)思想, 在中國儒學史硏究中深具意義. 尤其這在思想史上理解中國儒學史的演進頗爲有效. 本論文本著這個思路, 比較探討了朱子與王夫之對『中庸』``中·庸``和``性·道·敎``的解釋. 爲此, 筆者就以朱子的『中庸章句』與王夫之的『讀四書大全說-中庸(1665)』爲中心, 談論了王夫之對『中庸』的理解及其特徵. 王夫之對``中·庸``的解釋載於『讀四書大全說』與『四書訓義(1666)』, 『禮記章句(1677)』. 但是, 『四書訓義』大體上以『大全說』爲基礎, 『禮記章句』也照樣收錄了朱子的『中庸章句』. 因此本論文就以『大全說-中庸』的「中庸序」與「名篇大旨」, 以及第一章做爲討論的內容. 王夫之將``中庸``釋爲``中之用``. 若把其對``中·庸``的解釋放到他的整個哲學體系來看, 可看出其特徵爲: 在做爲不變之宇宙原理的``中``與做爲主動作用的``庸``中, 他更强調後者. 卽他重視人的主體性努力(以人道爲中心, 完成天道), 這也是他的信念. 此外, 他對``性·道·敎``的解釋也强調人扮演主體性·主動性角色的重要性. 他的這種對``性·道·敎``的解釋, 貫穿其對整個『中庸』的詮釋, 幷形成了其獨特的人觀. 王夫之始終對『中庸』的``中``解釋爲``體``, ``庸``解釋爲``用``, 幷認爲運用宇宙的原理就是『中庸』. 同理, 他同時主張: ``性·道·敎``也可通過借由人無限變化的``性``來完成``道``, 最終施敎於世就是『中庸』的目的.