공간의 다원적 의미에 대한 연구: 발생적-유형적 접근을 통한 공간철학의 시도

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Space in ancient Greek is conceived in four terms. They are chaos(Hesiod), chora(Plato), topos(Aristotle) and kenon(the atomists and the Stoics). chaos is a mythical place within which things can happen. chora is the place for becoming. Within chora the Demiurge begin to create. topos is a proper place for a particular thing. It has some power to limit. So there is no need to invoke a deific regulator. kenon is the open space required for atoms' random motions or an interval unoccupied by body.
In the Middle Ages, the concept of space is emancipated from the concept of Aristotle's place. For Crescas space is a great continuum of infinite dimensions, an immovable void, ready to receive matter. After the condemnation of Tempier, the infinite space is imagined with a series of bold thinking-experiment which attempted to reinstate the omnipotence of God. The space is identical with God's very being as immense beyond measure. It is imaginal-speculative and divine space. Space as infinite dimension gradually got primacy over place.
In Renaissance, concepts of space are come from perspectiva space and poly-world space. Perspectiva space is constituted with mathematical and geometrical laws, light and darkness, multy colorful images by Alberty and Leonardo da Vinci. Multy-world space is mediated by Cusanus and Bruno as the universe space that center and circumference are not in space, and in which innumerable world spaces exist with each dignity and value. Theories of space are a try for haman emancipation from theological elucidation to space. This emancipation is not an action to neglect a theological thought but to establishment an new thought for space.
In Modern, concepts of space are established as natural space and cognitional space. Natural space is a term in which Newton' absolute space and Descartes' extension space are integrated. By it, space with measurable shape is to be extended really in front of human’s experiential eyes. cognitional space is a term in which Leibniz' relative space and Kant' transcendental space are integrated. By it, space is only a form and a method of human to construct world and to understand nature. It is a contribution of modern theories of space that they have gotten space familiar with human by a expound of a relation of space and human, and formulated homogeneity and geometrical application of space.
The present age is intensively concerned with the space of living and dwelling in the respect of enjoyment. The important research in this tendency ist the phenomenological approach to space of life-world(Husserl, Merleau-Ponty), anthropology of space(Bollnow), symbolical-imaginary topology (Cassirer, Bachelard), psyscho-analytical study of space(Binswanger, Minkowski). Our study made a phenomenological description of haus, the compass direction, decenteration, way, etc. and discussed genetic-typological consideration of space(hodological space, space of action and expression, space of day and night, space of mood, space of community). In addition our study deepened the space of life by inquiry about the space of dwelling that deals with the concept of spacial mood.
Two mainstreams of contemporary understanding of space are anthropological and existential space theory and heterotopology of postmodernism. Heidegger's thinking of space plays a mediate role between these streams. Heidegger criticize the understanding of anthropological space, d.i. ontical concept of space, and emphasize ontological character of space. Space is not the present thing that ist isolated from a human being, but is understood as the constitution of the there-being(Dasein) in the world. Moreover the space in Heidegger's post-thinking is considered as fourfold-world(das Gevierte), time-play-space, poetical-ethical dwelling through space-metaphor. This thought named topology of the Being is connecting to postmodern thinker, who deconstruct subject-existential-anthropolanthropological space.

국문 초록 (Abstract)

고대 희랍의 공간 개념은 카오스(헤시오도스), 코라(플라톤), 토포스(아리스토텔레스), 케논(원자론자들과 스토아학파) 등으로 나타난다. 카오스가 세계 창발의 시원을 담은 신화적 공간이라면, 코라는 데미우르고스와 같은 신적 존재를 필요로 하는 원형적 이데아적 차원에 참여하는 생성적 공간이다. 토포스는 그 자체 물체를 한정하는 힘을 가지고 있어서 더 이상 신적 존재를 필요로 하지 않는 사물이 처한 고유한 장소로서 공간이며, 케논은 원자들의 활동을 위한 자유로운 여지로서 열려진 공간 또는 물체 사이의 사이 공간이다. 고대의 공간 이해는 신화적 공간 이해로부터 철학적 공간 이해에로 나아간다.
르네상스에서 공간 개념은 퍼스펙티바 공간과 다세계 공간 등으로 나타난다. 퍼스펙티바 공간은 알베르티와 레오나르도 다빈치에 의해서 수학적·기하학적 법칙, 빛과 그림자의 명암, 다양한 색체 이미지들로 형성되는 공간이다. 다세계 공간은 쿠자누스와 브루노에 의해서 중심과 주변이 없으며, 한계도 없고, 무수한 세계 공간들이 각각 독자적인 존엄성과 가치를 가진 채로 존재하는 우주공간이라고 각성된 공간이다. 이러한 공간론들은 공간에 대한 종교적 해석으로부터 인간의 해방을 추구하였다. 이 해방은 종교적 관점을 배제하려는 활동이 아니라 종교적 관점을 새롭게 해석하고 정초하려는 활동이었다.
중세에서의 공간 개념은 아리스토텔레스의 장소 개념으로부터 해방되는 과정을 밟는다. 크레스카스는 필로포누스의 사유를 이어받아 공간이 물체의 표면이 아니라 물질을 받아들이는 무한한 차원의 연속이며 움직이지 않는 텅 빈 허공으로 이해한다. 탕피에의 금령 이후 신의 전능성을 회복하기 위해 행해진 대담한 사유실험을 통해 무한한 공간이 상정된다. 이것은 측량할 수 없이 광대하며 신과 구별되지 않는 것으로 상상적․사변적이며 신적인 공간이다. 중세에서의 공간 이해는 평면적이며 닫혀진 ‘장소’ 개념으로부터 물질을 받아들이는 무한한 연장으로서의 ‘공간’에로 그 지평을 확장한다.
근대에서 공간 개념은 자연 공간과 인식 공간 등으로 정립된다. 자연 공간은 하나는 공간이 경험적으로 눈앞에 펼쳐져 측량될 수 있는 형태를 가지고 있다는 뉴턴의 절대 공간과 데카르트의 연장 공간을 통합하는 용어이고, 인식 공간은 공간이 인간이 세계를 구성하고 자연을 이해하는 주관의 형식이고 방식이라는 라이프니츠의 상대 공간과 칸트의 선험 공간을 통합하는 용어이다. 근대 공간론들은 공간을 수학적·기하학적 개념들에 의거해서 분석하고 해석하면서 공간과 인간의 관계를 해명하였다. 근대 공간론들의 성과는 공간을 인간에게 근접시켰다는 점이다.
현대에서는 향유적 관점에서 삶의 공간과 거주에 대한 관심이 높아지고 있다. 이와 관련하여 생활세계적-체험적 공간에 대한 현상학적 접근(후설, 메를로-퐁티), 공간의 인간학(볼노오), 시적-상상적 공간학(바슐라르, 카시러), 정신분석학적 접근(빈스방어, 민코스프스키)이 주요연구로 등장하고 있다. 본 연구에서는 삶의 공간의 주요계기와 요소로서 집, 방위, 탈중심, 길 등에 대한 현상학적 의미를 기술하고, 삶의 운동과 관련하여 공간의 발생적 고찰과 유형 ― 길의 공간, 행위공간, 표현공간, 낮과 밤의 공간, 기분 공간, 공동체의 공간 ― 을 상론하였다. 나아가 삶의 공간을 거주 개념의 고찰을 통해