劉一明의 內丹思想 硏究 = (A) study on the neidan thought of Liu Yi-ming

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Among so many scholars of NeiDan thought in Chinese, in modern age, the most representative scholar is DaoShi Liu Yi-Ming(1734-1821) at Qing dynasty. He wrote various works on NeiDan thought, which are compiled in DaoShu ShiErZhong(the Twelve Kinds Taoist Books). Liu Yi-Ming appeared at the age of matured NeiDan thought, and was the 11th successor of LongMen sect of QuanZhenJiao and a Taoist philosopher at the end of Qing dynasty.
The early Taoism pursued to become a transcendental person through WaiDan or external elixir thought which considers that taking alchemically treated unchangeable Jin's attribute will attain long and immortal life. However, harmful consequences caused by its side effects were occurred continuously, so that new practice methodology was required to pursue. It was the reason to shift importance from WaiDan to NeiDan. The aim of NeiDan practice is also the fundamental goal of Taoism, long and immortal life, and becoming transcendental being through enlightening on Dao. Taoist thought had grounded as the basis of practice system in specification process of its methodology. Comparing to Confucianism and Buddhism, Taoism could not developed elaborate and detailed philosophical theory, but it had developed the aspect of practice in very minute degree, which are the difference to the former two.
In the NeiDan practice methodology, the process of Dan refining by abreast practice of both nature and life has been transmitted with change and derivation into various theories and practice methodologies in accordance with sects. General process of NeiDan practice can be summarized into five stages, namely, ZhuJiLianJi, LianJingHuaQi, LianQiHuaShen, LianShenHaiXu, and LianXuHeDao. In NeiDan practice, DingLu, YaoWu and HuoHou are three important factors. DingLu designates human body, HuoHou relates with controlling breath according to level of Dan refining, and YaoWu means medicine for Dan refining.
The reason to be absorbed in NeiDan thought of Liu Yi-Ming derived from his sickness at youth and interesting on Taoism, which made him to meet two Taoist master and to learn their teaching, and finally connected to his enlightenment on Dao. Unlikely to Taoist priest, he remains quite a number of works, in which he wrote more than twenty kinds of commentaries and books related with I-Ching, and many important Dan-Jings in history. The characteristics found out from his NeiDan thought can be summarized as follows:
First is the three religions unification thought which forms important feature of his NeiDan thought and practice methodology. Liu Yi-Ming considered that three religions, Confucianism, Buddhism and Taoism, are differentiated in their focuses, however, their origin, essence, goal, and fundamental practice methodology are concurrent and mutually connected.
Second, He was to lay foundation of NeiDan thought based on I-Ching. He reinterpreted scriptures of I-Ching from the view point of NeiDan thought, and claimed oneness of NeiDan thought and I-Ching. Also, he clearly elaborated that I-Ching is not a text for foretelling, but for explicating the principle of NeiDan thought, i.e. abreast practice of both nature and life.
Third, he suggested the abreast practice of both nature and life as the principal direction. abreast practice of both nature and life means harmonious and holistic perfection of the both, in the mental aspect of nature and in the physical(or Qi) aspect of life. Futhermore, he emphasized that "beginning with postnatal nature and returning postnatal nature to congenital nature", and "life is apriority, nature is posteriority." He characterized nature practice and life practice as sudden enlightenment of inaction and gradual practice of action, respectively. That is to say, nature practice means a training to become one with inactive and natural Dao through momentary enlightenment, and life practice is an Taoist exercise to change body into congenital Qi by gradual efforts. Also, he emphasized on accumulation of virtuous(De) actions for enlightening Dao. In such way, the both Dao and De are simultaneously utilized, and interior and exterior are achieved together; then practice of saint will be accomplished harmoniously.
Fifth, Lui Yi-Ming had categorized YaoWu, a necessary factor to form Dan, into true and false, and interior and exterior, and has asserted that it can be clearly comprehended by mutually connecting its interior and exterior with sequence and stage of Dan refining, nature and life, and degree difference of DingLu. Also, he divided operation of HuoHou into HaiDan(returning Dan) and DaDan(great Dan). HaiDan is mainly taking and refining external Yao(medicine), and DaDan is practicing internal Yao. Those two are basic types of JinDan(golden elixir) categorized by Liu Yi-Ming. The former makes to accomplish long life, the latter makes to realize unification with non-originated and eternal Dao and accomplishment of WuSheng(non-life).

국문 초록 (Abstract)

중국 역사상 수많은 內丹思想家들이 있는 가운데, 근대에서 가장 대표적인 인물이 바로 淸代의 道士 劉一明(1734-1821)이다. 그는 내단사상에 관련된 저술을 다수 남겼는데 이는 󰡔道書十二種󰡕으로 종합되어 있다. 유일명은 내단사상이 성숙한 시대의 인물로서 전진교 용문파의 11대 전인이자 도교사상가였다. 그의 내단사상은 오늘에까지 큰 영향을 끼치고 있다.
초기 도교에서는 변하지 않는 金의 속성을 연금술로 처리하여 이를 복용함으로써 장생불사한다는 사상(外丹)을 통해 成仙을 추구하였지만, 이의 부작용으로 인한 폐해가 속출하여 새로운 방법의 모색이 요청되었다. 그리하여 外丹보다는 內丹에 치중하게 된다. 내단의 목적은 도교의 근본적 지향점, 즉 長生不死를 통한 선인의 경지에 도달함은 동일하였다. 다만, 불사를 통해 신선을 이루기 위한 방법의 변화가 이루어졌을 뿐이다. 그 방법을 구체화하는 과정에서 도가적 사유가 수련체계의 바탕을 이루게 되었다. 특히 도교는 비록 유교와 불교에 비해 상대적으로 정치한 철학적 이론을 발전시키지 못했으나 실천적 측면에서는 매우 세밀한 부분까지 발전시켜 왔으며 이점이 儒․佛과는 다른 점이라고 할 수 있다.
내단법에서 성명쌍수를 통한 연단 과정은 오랜 세월을 통하여 유파에 따라 여러 가지의 이론과 수련법이 변모, 파생하며 전승되었으나, 내단 수련의 일반적인 과정은 煉己築基ㆍ煉精化氣ㆍ煉氣化神ㆍ煉神還虛ㆍ煉虛合道의 다섯 단계의 과정으로 집약할 수 있다. 또한 내단 수련을 함에 있어서 중요시하는 것은 鼎爐ㆍ藥物ㆍ火候의 세 가지이며, 이 가운데에서 정로는 인체를 지칭하는 것이고, 화후는 연단의 정도에 따라 조절하는 호흡에 관계된 것이며, 약물은 연단을 하는 약재가 된다.
유일명이 내단사상에 심취한 동기는 젊은 시절 병을 앓으면서 도교에 관심을 갖고 2명의 스승을 만나 가르침을 받고 도를 깨우쳤던 것에 기인한다. 도사로는 보기 드물게 많은 저술을 남겼는데, 󰡔周易󰡕에 관한 저술과 역대의 주요 丹經에 관한 저술을 비롯해 20여 종의 주석서 및 저서가 있다. 그의 내단사상에서 발견되는 특징은 다음의 몇 가지로 집약할 수 있다.
첫째, 삼교합일사상으로서 이는 유일명의 내단사상과 수련방법의 주요한 특징을 이룬다. 유일명은 삼교가 모두 性命의 학문이라고 보았다. 유일명은 비록 유불도 삼교가 그 치중하고 있는 바가 구별되지만 그 근원, 본질, 목표, 근본 수행방법은 일치된 것이고 상통한 것이라고 생각했다.
둘째, 유일명은 󰡔주역󰡕에 바탕하여 내단사상을 정초시키려고 하였다. 유일명은 󰡔주역󰡕의 경문을 내단적으로 재해석하였고, 내단사상과 󰡔주역󰡕이 하나임을 주장하였다. 또한 󰡔주역󰡕은 점을 치기 위한 서적이 아니라 내단사상의 원리 즉 성명쌍수를 밝히는 서적임을 분명히 하였다.
셋째, 유일명은 성명쌍수를 기본방향으로 제시하였다. 성명쌍수란 정신적 측면인 성의 수련과 몸(또는 기)의 측면인 명의 수련을 조화롭게 겸전하는 것을 의미한다. 나아가 ‘후천으로부터 시작하고 후천을 선천으로 되돌리는 것’, 및 ‘선명후성’을 중시하였다. 유일명은 性功과 命功을 無爲의 頓悟와 有爲의 漸修로 특징지운다. 즉, 성공은 순간적 깨달음을 통해 무위자연한 도와 하나가 되어 가는 수련을 뜻하고, 명공은 점진적 노력을 통해 몸을 선천기로 변화시키는 수련을 뜻한다. 이외에도 유일명은 도를 밝히기 위해서는 반드시 덕행을 쌓아가야 한다고 강조한다. 그리하여 도와 덕이 같이 활용되고 안과 밖이 함께 성취되어야 성인의 공부가 원만하게 이루어진다는 것이다.
넷째, 유일명은 단의 형성에 필요한 藥物을 眞假와 內外로 구분하며 약물의 내외는 연단의 순서와 단계를 서로 연계시켜야 명확히 알 수 있다고 하였다. 아울러 유일명은 火候의 운용을 還丹과 大丹으로 나눈다. 환단은 주로 외약을 채련하는 것이고 대단은 주로 내약을 수련하는 것이다. 환단과 대단은 유일명이 구분한 두 가지 기본 유형의 금단이다. 전자는 長生을 성취하게 한다면 후자는 불생불멸의 도와 하나가 되어 無生을 성취한다고 보았다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究目的 1
• 2. 硏究動向 4
• 3. 硏究方法 5
• Ⅱ. 劉一明 內丹思想의 成立背景 8
• 1. 淸代 內丹思想의 흐름과 特徵 8
• 1) 內丹思想의 登場과 發展 8
• 2) 龍門派의 興起 14
• 3) 中派思想의 흐름과 繼承 31
• 2. 劉一明의 生涯와 著述 34
• 1) 生涯 34
• 2) 著述 41
• Ⅲ. 劉一明 內丹思想의 基盤 46
• 1. 三敎合一 46
• 1) 三敎一家 46
• 2) 三敎合修 57
• 2. 中正之道 65
• 1) 中正之道 65
• 2) 在塵出塵 70
• 3. 丹易會通 72
• Ⅳ. 內丹修練論의 展開 81
• 1. 性命雙修論 81
• 1) 性과 命의 의미 81
• 2) 性命雙修 85
• 3) 性命의 先天·後天 97
• 2. 陰陽交媾論 103
• 1) 道와 陰陽 103
• 2) 陰陽交媾 112
• 3. 煉己築基論 117
• 1) 煉己 117
• 2) 築基 120
• 4. 藥物·玄關·火候論 124
• 1) 鼎爐 124
• 2) 藥物 129
• 3) 玄關論 137
• 4) 火候論 148
• Ⅴ. 結論 160
• 參考文獻 165