《 문심조룡 (文心雕龍) 》 의 논리에 비친 인명논리학의 영향 = Essays : The Influence of Buddhist Logic on 《 Wen-Xin-Diao-Long 》

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

歷來學者用 `體大思精` 或是 `體大而慮周` 這些句話來代表「文心雕龍」這部不朽的中國古典文學理論批評書的特色. 其 `思精` 還是 `慮周`不外乎就說明「文心雕龍」這部書體系性强, 邏輯嚴密. 就「文心雕龍」邏輯方面來說, 這部書的邏輯非常特殊, 可以說是中國從來沒有這樣具有邏輯性的. 所以「文心雕龍」的這樣特色흔受歷來學者們的關心. 可是一般學者對「文心雕龍」的這樣邏輯性只是佩服, 進一步的探討這邏輯性的由來以及其本質的흔少. 就是說有的. 不過他們也簡單的把劉협的生涯聯繫起來說 `他似受佛敎的影響`, 而沒有更深入的硏究. 此是歷來學者對「文心雕龍」邏輯的態度的一般的情形. 可是我覺得硏究這邏輯的性格是瞭解「文心雕龍」的非常重要的一個關鍵, 흔有探討的價値. 據「梁書」〈劉협傳〉說, 劉협是家貧不婚娶, 依沙門僧祐, 遂博通經論的. 這 `論` 是宜揚佛敎敎理的特殊文體, 那種文體邏輯性흔强, 其邏輯就是印度的因明論理學, 所以劉협在因明論理學方面造詣흔深的是沒有疑問的. 實際上從「文心雕龍」和劉협的一篇論文〈滅惑論〉看, 不難看出劉협對因明論理學的造詣已經達到得心慮手的地步的情形. 在以文體論爲中心的「文心雕龍」上編由論議的主題, 判斷的根據, 實例的三部分組成的判斷性文章흔多, 其論證方式與因明論理學一樣. 所以「文心雕龍」的邏輯可以說是受因明論理學的影響的. 在下篇的許多文章裏面也有因明論理學的氣息, 我想也有用因明論理學來解釋整個文章的可能性. 從裏面上看, 在「文心雕龍」應用的因明論理學흔像新因明的三支作法. 可是劉협學習新因明的可能性흔少. 而且在「文心雕龍」裏面흔難조出新因明的特色卽同喩和異喩之分與體喩依之別. 所以「文心雕龍」的邏輯可以說是應用以前三支爲主的古因明的五支作法的.