18세기 洛論의 學風과 思想의 계승양상 = 18th Century Academic Trend of Nangnon Scholars and Succession of Their Thoughts

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Representative Nangnon(洛論) scholars such as Yi Jae and Kim Won-haeng especially emphasized the study of transforming human disposition while lecturing at private academies including Simgok Seowon(深谷書院), Hancheon Jeongsa(寒泉精舍), and Seoksil Seowon(石室書院). They suggested that only through the application and manifestation of the heart-mind can qi(氣) be rectified to recover human nature(性), and further stated disposition cannot be changed without the application and function of the heart-mind operation. And Nangnon scholars thinked that the heart-mind and nature of a sage and an ordinary person is equal. Therefore Nangnon scholars aimed to become a sage through changing the disposition
The thinking of Nangnon is based on the doctrine of human nature is li(理) and the substance(本體) of the heart-mind(心), and as such, is good. And this thinking advocated that the heart-mind is the pure spirit (spiritual illumination) of qi, the substance of li and qi are the same, and the heart-mind and human nature are in accord. Yi Jae claimed illustrious virtue(明德) is the fundamental heart-mind and the two cannot be separated. Based on this doctrine, he presented the theory of human nature and the nature of matter as being the same, just as the mind of a sage and the mind of an ordinary person are also the same. And Kim Won-haeng advocated a doctrine of the heart-mind as the spiritual residence(靈處) of qi based on Zhu Xi’s statement of the heart-mind is qi's pure spirit. He stated that illustrious virtue is the combination of the heart-mind’s li and qi but it is generally the so-called spirit of the heart-mind.
In terms of the Giho academia and the political circle, the Horon academia declined when Song Si-yeol’s descendant Song Deok-sang and Kim Jang-saeng’s descendant Kim Jeong-muk supported Nangnon’s theory after the deaths of Yi Jae and Kim Won-haeng. With the support of Nangnon by Song Deok-sang and Kim Jeong-muk who were famous in late 18th century, Nangnon was able to attain a more favorable position for controlling the academic and political circles as of the latter half of the 18th century.
A scholastic mantle of Yi Jae was handed down to Hong Gye-hee but was excluded from the scholastic mantle of Yi Jae in late 18th Century. In early 19th century, the scholarship of Nangnon was succeeded by Kim Jo-sun in the political circle and by Hong Jik-pil and Oh Hui-sang in the academic circle. Scholars of the Song clan of Eunjin including Song Chi-gyu who are descendants of Song Si-yeol were also defecting to Nangnon. This phenomenon signaled the advent of political power in the hands of relatives of the royal family and the end of Horon academic ties and revealed that the monopoly of Nangnon faction over academic and political circles through political and ideological assimilation of Horon School toward Nangnon.

국문 초록 (Abstract)

洛論의 대표적 학자인 李縡나 金元行 등은 深谷書院과 寒泉精舍, 石室書院 등에서 강학하면서, 氣質을 변화시키는 공부를 특히 강조하였다. 이들은 氣를 교정하여 性으로 돌아가는 공은 오로지 心의 운용과 발휘에 있다고 하였다. 이러한 낙론 학자의 心性說은 人性과 物性이 같고, 聖人과 凡人의 마음이 같다는 전제 하에 氣質을 변화시켜 聖人을 배우고자 하는 것을 목표로 설정하고 있다.
낙론의 사상은 性은 곧 理이고 心의 본체는 善하다는 설에 토대를 두고 있다. 그리고 心은 氣의 精爽(靈明)이며, 理와 氣는 實이 같고, 心과 性은 一致한다는 설을 제창하였다. 이재는 明德에 대해 本心이라고 주장하면서 分數가 없다고 보았다. 이러한 설을 토대로 人性과 物性은 같고 聖人의 마음과 凡人의 마음이 같다는 학설을 주장하였다. 그리고 김원행은 朱熹가 心은 氣의 精爽이고, 靈處가 다만 心이라고 한 말에 근거하여, 心은 곧 氣의 靈處라는 설을 주장하였다. 그는 명덕에 대해서 心의 理氣를 합한 것을 가리켜 말하는 것이지만, 일반적으로 말하면 이른바 心의 靈이라고 하였다.
李縡의 낙론학맥은 洪啓禧로 嫡傳이 전해진 것으로 거론되기도 했다. 그러나 균역법 등 여러 법제의 제정에 앞장섰고 청과 일본으로부터 새로운 학술과 문물을 수용하고자 했던 홍계희는, 이재의 학맥에서 점차 배제되어 나간 반면, 朴聖源·金元行 등이 이재 이후의 낙론을 잇는 학자로 활동하였다. 그런가하면 이재 사후에 기호 학계와 정계에는, 송시열의 후손인 宋德相과 김장생의 후손인 金正黙이 낙론의 학설을 지지하였다. 송덕상과 김정묵의 낙론 지지로 18세기 후반 이후에 낙론은 더욱더 학계와 정계를 주도할 수 있는 위상을 확보할 수 있었다.
한편 김원행을 이은 낙론 학맥은 19세기 초에 정계에는 金祖淳으로, 학계에는 吳熙常․洪直弼 등으로 계승되었다. 이제 송시열의 후손인 宋穉圭 등 은진송씨 학자들도 낙론으로 전향하고 있었다. 이러한 현상은 세도정치의 등장과 더불어 호론 학맥의 종언을 의미하며, 호론 학맥의 낙론으로의 사상적 정치적 동화를 통해 학계와 정계가 낙론의 일당 독주로 나아가는 모습을 보여준다.

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