불교의 마음치유: 위빠사나, 간화선 그리고 원불교 마음공부의 비교 = Mind-Healing in Buddhism : A Comparison between Vipassanā, Ganhwa Seon, and Won-Buddhist Mind Practice

국문 초록 (Abstract)

불교의 수행은 본래부터 마음치유의 역할을 가진 것이다. 그리고 불교의 유구한 역사 속에서 다양하고 훌륭한 수행법(마음치유의 방법)들이 개발되어 왔다. 특히 한국불교에서는 간화선看話禪을 주된 수행법으로 여겨왔다. 그러나 간화선은 출세간 위주의 수행으로 세간 생활을 하는 일반인들의 수행에 대한 갈증과 구체적인 삶의 문제해결에 있어서는 직접적인 역할을 하지 못했다. 그러다가 1990년대 이후 남방 상좌부불교(Theravāda Buddhism)의 위빠사나vipassanā가 전래되면서 한국불교계에 새로운 변화의 바람이 불고 있다. 특히 위빠사나는 마음챙김(sati)을 위주로 하는 사념처 수행을 통해 일상생활에서도 널리 활용될 수 있다는 장점과 함께 마음챙김의 심리치료적 효과까지 알려지면서 일반인들에게 급속히 퍼지고 있는 실정이다. 이후 두 수행법은 더 이상 배척의 관계가 아닌 상호보완의 관계로 인식되었으며, 간화선만을 고집하던 한국불교계의 수행풍토에도 전반적인 변화가 진행중이다. 불교마음치유의 방향도 이러한 맥락에서 고민될 필요가 있다. 이러한 최근 한국불교계의 변화는 근대기 이후 제기되었던 다양한 불교개혁논의의 연장선에서 그 구체적인 해결의 기회를 만난 것으로 이해된다. 이에 근대기 이후 불교의 혁신과 사회적 실천에 능동적으로 참여해왔던 원불교가 지녔던 시대 진단과 그 처방으로 제시된 ‘마음공부’를 함께 고려하였다. 이는 향후 불교마음치유의 보편적 지향을 모색하는데 유용한 문제의식과 대안을 제시하고 있다고 판단된다. 아울러 위빠사나와 간화선, 그리고 원불교 마음공부를 비교함에 있어서 불교 수행의 전반에 흐르는 ‘유념有念’과 ‘무념無念’의 두 측면에 의지하였다. 이를 통해 위빠사나는 일상생활에서 마음을 챙기는 공부인 유념 공부가 위주가 된다면, 간화선은 화두를 통해 마음을 비우는 공부인 무념 공부이 위주가 된다고 보았으며, 원불교 마음공부는 이러한 유념과 무념의 두 측면의 공부를 조화시킴과 동시에 구체적인 실천을 통한 마음치유의 방법을 강조하고 있다는 점을 특징으로 파악할 수 있었다. 이를 통해 불교의 마음치유가 불교 본래적인 지향과 시대적 요청에 맞도록 ‘자기치유’와 ‘관계치유’가 잘 조화된 방향에서 제시되고, 기존의 많은 공부법도 유념 공부와 무념 공부의 두 측면이 잘 종합된 마음치유의 방향에서 제시되어야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Buddhist practices play a prominent role in healing since the beginning of Buddhism. Throughout the history of Buddhism, various practice methods were produced as a way to heal the mind. In the case of Korean Buddhism, Ganhwa Seon (Koan meditation) is the main practice method. However, Ganhwa seon cannot play a direct role in solving the desire of practice and specific problems in secular life, because practitioners who intend to withdraw from the world and enter the monastic life use this method of practice. Since the 1990s, Vipassanā,the representative meditation of Theravāda Buddhism rapidly brought new changes to the Korean Buddhist community. This burgeoning method of practice attracts the attention of the general public since it can be applied in everyday life by focusing on mindfulness (sati). Vipassanā and Ganhwa Seon are recognized as having a complementary relationship rather than a contradictory one, and it is reported that there needs to be a kind of universal direction of mind healing of Buddhism where Vipassanā and Ganhwa Seon are approached from the point of view of complementing one another.
These recent changes in Korean Buddhism are an opportunity to solve the problems that were brought up during the course of Buddhist reform movements in modern times. Therefore, it is necessary to investigate the Mind Practice (Maeum-Gongbu) of Won-Buddhism, which was founded by Sotaesan who diagnosed the cause of society’s illnesses in the early 20th century. Since Won-Buddhism actively participated in the innovation and social role of Buddhism since the modern period, its perspective will help form a universal direction of Buddhist Mind Healing, responding to the request of modern times.
In addition, based on the two sides of ‘Mindfulness’ (Yu-Nyeom), maintaining the thought with a attention and ‘No Thought’ (Mu-Nyeom) without a thought through the practice of Buddhism, this study will compare the practices of Vipassanā, Ganhwa Seon and Won-Buddhist Mind Practice. Consequently,Vipassanā is used mainly to apply mindfulness in daily life, whereas Ganhwa Seon is driven by emptying the mind through the ‘Critical Phrase’ (Hwa-Du,Koan). I argue that Vipassanā is closer to the ‘Mindfulness’ Practice of Won-Buddhism and Ganhwa Seon closely resembles the ‘No Thought’ Practice of Won-Buddhism. Furthermore, Won-Buddhist Mind Practice (Maeum-Gongbu)seems to be the only practice that balances these two aspects, ‘Mindfulness’Practice and ‘No Thought’ Practice, and at the same time emphasizes specific action and life practice. Buddhism’s method of mind healing will have to go in the direction that carefully balances both ‘Self-Healing’ and ‘Relation-Healing’and the numerous existing practice methods will also have to propose ways to go in the direction of mind healing that harmonizes the two aspects of ‘Mindfulness’ and ‘No Thought.’

참고문헌 (Reference)

1 수불, "한국불교의 활로, 간화선에 있다, In 간화선과 불교교학 1" 동국대학교출판부 29-40, 2012

2 임승택, "한국불교에 비추어 본 테라와다불교(Theravāda Buddhism)의 현황과 과제" 한국선학회 (24) : 377-420, 2009

3 차차석, "한국불교, 어떻게 개혁을 지향해 왔나" 만해사상실천선양회 50 : 10-32, 2012

4 월암, "친절한 간화선" 담앤북스 2012

5 김재성, "초기불교의 깨달음과 사회 참여 - 붓다의 재가자 교화를 중심으로" 불교학연구회 24 : 57-105, 2009

6 방경일, "초기불교 VS 선불교" 운주사 2010

7 유승무, "참여불교의 관점에서 바라본 갈등시대 한국불교의 사회참여" 불교학연구회 24 : 147-176, 2009

8 심재룡, "지눌연구: 보조선과 한국불교" 서울대학교출판부 2004

9 "중아함경中阿含經 (T1)"

10 최남선, "조선불교-동방문화사상에 잇는 그 지위" 불교사 (74) : 1-51, 1930

11 김재성, "제3동향 배경은 위빠사나"

12 "정전正典"

13 "정산종사법어鼎山宗師法語"

14 정순일, "일상수행의요법 주석상의제 문제" 원불교사상연구원 29 : 87-116, 2005

15 최광현, "일상수행의 요법과 무시선: 1 2 3조를 중심으로" 원불교사상연구원 23 : 149-171,

16 장진영, "일상생활의 마음공부: 유무념 공부를 중심으로" 한국종교교육학회 37 : 111-134, 2011

17 "육조단경六祖壇經 (T48)"

18 김호귀, "위빠사나와 간화선의 비교" 동국대학교 석립회 38 : 217-240, 2004

19 김재성, "위빠사나명상의료현장 정착"

20 임승택, "위빠사나(vipassanā)에 비추어 본 보조 지눌의 수행체계" 보조사상연구원 35 : 581-637, 2011

21 조성택, "웰빙으로서의 불교" 대순사상학술원 19 : 145-164, 2005

22 원불교정화사, "원불교전서圓佛敎全書" 원불교출판사 1977

23 안도 오사무(安藤治), "심리치료와 불교" 불광출판사 2010

24 "수심결修心訣 (T48)"

25 정준영, "사마타(止)와 위빠사나(觀)의 의미와 쓰임에 대한 일고찰" 불교학연구회 (12) : 521-552, 2005

26 임승택, "사띠sati의 의미와 쓰임에 대한 고찰" 보조사상연구원 16 : 9-39, 2001

27 김준호, "사띠sati 논쟁’의 공과功過" 금강대학교 불교문화연구소 4 : 187-206, 2008

28 지하시히데오(地橋秀雄), "붓다의명상법: 위빠사나명상의이론과실천" 아름다운인연 2012

29 임승택, "붓다와 명상" 민족사 2011

30 임승택, "불교적 웰빙well-being 담론의 모색" 동서사상연구소논문집 1 : 1-19, 2006

31 장진영, "불교의 마음 이해 -緣起적 관점과 性起적 관점을 중심으로-" 대한철학회 123 : 347-377, 2012

32 장진영, "불교와 원불교의 만남" 한국불교학회 (61) : 105-142, 2011

33 "불교신문"

34 김윤수, "불교는 무엇을 말하는가" 한산암 2007

35 "법보신문"

36 "법구경(Dhammapada)"

37 양영필, "마음챙김 명상관련 국내 임상연구 동향 분석" 한국한의학연구원 16 (16): 57-64, 2010

38 존 카밧진(J. Kabat-Zinn), "마음챙김 명상과 자기치유(상)" 학지사 2005

39 잭 콜필드(Jack Kornfield), "마음의 숲을 거닐다(A Path with Heart)" 한언 2006

40 정성본, "돈황본 육조단경" 한국선문화연구원 2003

41 "대한불교조계종 승가교육"

42 "대종경大宗經"

43 "대정신수대장경"

44 각묵, "네 가지 마음 챙기는 공부 (개정판)" 초기불전연구원 2011

45 김재성, "남방상좌부불교의수행체계" 13 : 34-53, 2002

46 조성택, "근대한국불교사 기술의 문제 : 민족주의적 역사 기술에 관한 비판" 민족문화연구원 (53) : 581-620, 2010

47 인경, "간화선과 위빠사나는 공존할 수 없는가?" 보조사상연구원 38 : 65-93, 2012

48 이정섭, "간화선 수행의 현대화를 위한 시론" 서울대학교 종교학연구회 8 : 5-35, 2009

49 인경, "간화결의론 역주, In 화엄교학과 간화선의 만남" 명상상담연구원 295-344, 2006

50 한기두, "禪과 無時禪의 연구" 원광대학교출판국 1985

51 임승택, "Mah？satipat.t.h？na-Suttanta(大念處經)의 수행관 고찰" 한국불교학회 (37) : 31-64, 2004

52 각묵, "Mahāsatipaṭṭhāna Sutta大念處經 (D22)" 초기불전연구원 2006