이미지로서의 동아시아 문화공동체 : 양명학·국학·민속학 네트워크

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 제1부 '양명학'으로서의 사상, '사상'으로서의 양명학 / 최재목(崔在穆)
• 제1장 동아시아 양명학자들에게 있어 꿈(夢)과 철학적 깨달음(覺悟)의 문제
• 1. 서론 = 15
• 2. 양명학에서 꿈-깨달음의 구조에 대하여 = 21
• 3. 왕양명(王陽明)의 龍場에서의 꿈과 大悟格物致知之旨 = 39
• 4. 동아시아 양명학자들에게서 꿈과 깨달음의 양상 = 46
• 5. 결론 - 감성문화의 창의성 = 58
• 제2장 '심학(心學)'의 동아시아적 전개와 이미지
• 1. 서론 = 63
• 2.「심학」의 정의 - 양명학과 관련해서 = 65
• 3. 왕수인(王守仁)의 사상과 의의 = 73
• 4. 심학(양명학)의 동아시아적 전개와 그 특징 = 92
• 5. 근대 메이지 일본을 만든「양명학 상(像)」의 음영 = 99
• 6. 결론 - 심학의 심상지리와 그 가능성 = 106
• 제3장 근대 한ㆍ일의 '양명(陽明)선생초상'의 사상 전략
• 1. 서론 = 109
• 2. 왕양명 서거 전후에 니타난 초상화 = 112
• 3. 한국ㆍ일본의 '양명선생초상' = 116
• 4. 결론 - '양명선생초상'을 통한 근대의 사상전략 = 128
• 제2부 '국학'이미지와 문화공동체, '문화공동체'로서의 국학 / 야마요시유키(山泰幸)
• 제4장 '아쓰타네(篤胤) 문제'와 국학 공동체
• 1. 서론 = 133
• 2. 또 하나의 '노리나가 문제' = 136
• 3. 이문화(異文化)속에서 자기문화의 흔적 발견 = 141
• 4. 방법적시점으로서의 귀신론 = 145
• 5. 결론 - 유령론(幽霊論)적 시점의 가능성 = 149
• 제5장 '망령론(亡霊論)'과 '죽음공동체'론
• 1. 서론 = 155
• 2. 일본 내셔널리즘의 기원 신화 = 161
• 3. 죽음과 사후(死後)의 문제 = 164
• 4. 히라타 아쓰타네(平田篤胤)의 노리나가 비판 = 171
• 5. 결론 - 망령론의 기능성 = 175
• 제6장 기억의 재구성과 공동체 이미지
• 1. 서론 = 177
• 2.『제주도』의 구성 = 180
• 3. 과거로의 회귀 = 184
• 4. '시작'의 기억 = 195
• 5. 결론 - 상실된 기억을 추구하며 = 191
• 제3부 사상으로서의 '민족신화학', 이미지로서의 '민속학' / 전성곤(全成坤)
• 제7장『기기(記紀)신화』텍스트와 '민족신화학' 이미지
• 1. 서론 = 197
• 2. 기타의 '신화 해석'과 '민족론' = 201
• 3. 조형(祖型)을 찾아 다양성 속으로 = 208
• 4. 천손 강림 공간해석과 규슈지역 이인종의 통합 = 216
• 5. 기타의 신화 '재〈재텍스트〉'화와 전환 = 222
• 6. 결론 - 민속신화학의 텍스트화 = 226
• 제8장 '민속학'의 학문적 이미지와 '향토생활'의 정치학
• 1. 서론 = 229
• 2. 야나기타 구니오 사상의 다양성 = 231
• 3. 야나기타의 '전통 인식'과 '새로움' = 235
• 4. 야나기타의 방법론과 '향토'연구 = 238
• 5. '향토'연구와 '새로운 학지'의 길 = 242
• 6. '향토'연구의 변용과 생활ㆍ전설연구 = 248
• 7. 결론 - 생활과 향토연구의 가장자리 = 253
• 제9장 비(非)'민족'과 반(反)'민속'의 탈(脫) '이미지'와 그 딜레마
• 1. 서론 = 255
• 2. 선행연구와 야나기타 없는 '민속학' = 258
• 3.『민족』잡지의 창간과 '민족'론 = 263
• 4. '이론'의 정형화와 남방ㆍ북방문화 연구 = 269
• 5. 일본 내부의 지표채집 논리와 헤게모니 = 272
• 6. 결론 - '민간정승론'이라는 테제 = 286
• 제10장 '일국민속학'의 이중성과 '일국민속학'의 이미지
• 1. 서론 = 289
• 2. 과학적 모델로서의 '포크로아' = 291
• 3. 민간학파 '일국민속학'의 결합 = 303
• 4. 결론 - 잃어버린 유동성(遊動性)을 찾아 = 319
• 참고문헌 = 321
• 초출일람 = 332
• 색인 = 333