出家、脫權力の師弟同行

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

日本の近代の劇作家である倉田百三には『出家とその弟子』という戯曲がる。作品名に出ている'出家'は、鎌倉新佛教のひとつである浄土真宗の開祖である親鸞をモデルにしており、'その弟子'にも実在人物である唯円と善鸞が登場する。勿論『出家とその弟子』は虚構をその本質とする文学作品であるから、この作品に基づいて親鸞の思想を抽出することはできない。ただ一つのモチーフを提供しているだけである。どこまでもこの作品に現れている思想、作家倉田百三のものであると言うことができるだけである。あたり前のことではあるが、主人公として登場する親鸞、唯円、および善鸞は誰も歴史的人物そのものとは異なるキャラクターとして創造されているからである。
『出家とその弟子』は1916年に創作されたが、現在までの約100年に近い歳月の間、日本では多く愛読されている。また、この作品は虚構ではあるけれど、作家が思想的に大きな示唆を受け、影響を受けた『歎異抄』の流行にも一役を買ったという評価を受けてきている。
ところで、宗教的な側面からは歴史的な親鸞との違いが指摘されてきたけれども、文学的に純粋な青春の苦悩と愛を謳歌する作品として評されてきている。このような点を認めつつも、私がここで注目したかったことは、『出家とその弟子』という作品は'出家(＝師僧)とその弟子'で成り立つ教のある問題を投影している作品として読むことができるという点である。すなわち、唯円の恋愛事件と関連して現れる既成世代の僧侶たちが見せる権力化した様相と、そのような権力を解体する親鸞の教え、あるいは陀の出家は王位に就き権力をつかむことになる未来を放棄したことであるから、そこに脱権力の意味があるという評価を受けている。すなわち、真面目な出家精神は脱権力に求めることができるものである。それにもかかわらず、教団の中で権力化した動きが起きることは、望ましいことと言うことはできないだろう。
この作品の中でこのような様相が克明に現れているのは、唯円の恋愛をめぐり既成世代の僧侶たちが立ち上がって、唯円の放逐を集団的に要求している場面においてである。これは明白に権力化した僧伽の様相であると言うことができるものであり。師の親鸞まで抑圧していることからも、それは明らかなことである。これに対して師である親鸞は悪人正機説に立脚して、人は誰も他人を判断したり審判したりすることはできず、悪であるという理由で教団から追放することはできないと言う。すなわち、悪を認めることを通じて、他人に対する慈悲を起こし、そのような慈悲を通じて、最終的に教団の中で起こっていた権力化されようとしている事態を解体している。このようにして、脱権力の師弟関係は同行/同朋の関係であるということを示している。正にそこに出家の真面目な様子が現れているのである。このような意味で、『出家とその弟子』という文学作品は、私自身の哲学的な思索の重要なテキストになっている。

목차 (Table of Contents)

• 要約文
• Ⅰ. 序言
• Ⅱ. 作品を理解するための予備的な考察
• Ⅲ. 作品の構造と主題
• Ⅳ. 結語
• 參考文獻