송천성(C. S. Song)의 아시아신학방법에 관한 연구|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

지금까지 송천성의 신학방법과 그가 신학에서의 고난을 어떻게 다루었으며 그가 신학을 찾아내고 전개하는 소재인 이야기와 민담, 시 등을 어떻게 전개했는지에 대해서 알아보았다.
송천성의 신학을 잠시 요약해 보면 그의 신학 방법은 아시아는 아시아의 상황에 맞는 아시아의 신학을 해야 한다고 하는 것이다. 그가 말하는 것은 신학이 아시아의 상황, 문화 정치, 생활 등에서 나오는 물음에 대답을 해야 한다. 그러기 위해서는 아시아의 삶을 이해하지 않으면 그러한 다양한 물음에 대답을 할 수 없다는 것이다. 서양의 신학에서 대답을 찾는다면 서양식의 대답이 나올 것이다. 남미신학에서 대답을 찾는다면 남미 식의 대답이 나올 것이며 흑인신학에서 대답을 찾는다면 흑인신학의 입장에서 대답이 나올 것이다.
그러나 우리가 사는 곳은 아시아이다. 아시아는 서구 유럽이 아니며, 남미가 아니며 흑인이나 아프리카도 아니다. 그러기에 아시아는 아시아의 눈과 심성으로 신학을 해야만 다양한 물음에 아시아다운 대답을 할 수 있다는 것이다.
또한 소천성은 전위의 신학을 말한다. 전위란 일정한 시간이나 장소로부터 다른 시간이나 장소로 옮겨지는 것을 의미하며, 의사소통(통역)이다. 신학이 이스라엘에서 유럽으로 옮겨졌다. 또한 이 유럽으로 옮겨진 신학이 제3세계에 전달이 되었다. 그러기에 그는 신학의 주체도 옮겨져야 한다는 것이다. 예루살렘이 신학의 주체였었다면 이것이 바울에 의하여 유럽으로 전위되었다. 이 유럽에 전위된 신학이 제3세계에 전위되어 제3세계가 신학의 객체가 아닌 주체가 되어야 한다는 것이다. 송천성은 아시아로의 신학의 전위를 말한다. 그러면서 각 나라의 서로 다른 의사소통을 예로 들고 있다.
이것이 그가 주장하는 상황의 신학이다. 인도에 맞는 상황에서 신학이 이루어져야 인도인들이 받아들여지는 복음이 되고, 중국에 맞는 상황 안에서 신학이 이루어져야 중국인들이 받아들이는 복음이 된다. 마찬가지로 한국의 상황은 중국의 상황도 아니고 인도의 상황도 아니다. 더욱이 서구의 상황도 아니기 때문에 한국의 신학은 한국의 상황에 맞는 신학을 해야 한다는 것이다. 이것이 송천성이 말하는 상황의 신학이다.
송천성은 신학의 방법을 풀이하는 방법과 아시아의 독특한 신학의 특성을 찾아내고 발견하는데 이야기나 시, 동양의 민담 등에서 신학을, 하나님의 말씀을 찾아낸다. 그는 하나님께서 말씀하시는 것이 서양에서만 말씀하시는 것이 아니라 예루살렘에서만 말씀하시는 것이 아니라 동양에서도 타 종교에서도 어디에서든지 하나님의 말씀을 들을 수 있다고 보면서 이사야 11:6-9와 ≪리그베다≫(Rigveda)에 있는 비쉬뉴(Vishnu)를 비교한다.
더욱이 서구 유럽의 신학이 아시아에 들어오면서 몇 가지 부정적인 면을 드러냈다. (1) 서구 신학의 대량 유입이 아시아 기독교인들의 창조적 역량의 개발을 막는다. (2) 서구식으로 신학하는 방식이 주입된다. (3) 신학을 하는 목적을 효율적으로 이루기 어렵다.

번역하기

지금까지 송천성의 신학방법과 그가 신학에서의 고난을 어떻게 다루었으며 그가 신학을 찾아내고 전개하는 소재인 이야기와 민담, 시 등을 어떻게 전개했는지에 대해서 알아보았다. 송천...

목차 (Table of Contents)