이성과 실존 사이에서 의식철학의 비판과 새 정립: 하이데거의 실존론적 분석론 및 아펠의 선험화용론과 에벨링의 기초화용론적 변형에 대한 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Is reason and existence in the discussion from modern philosophy (especially Kant's Philosophy) to Heidegger and Apel (together with Habermas) uncombinable paradigms Is there no meaning concerning consciousness philosophy today The decisive methodological premises for new rationality is revealed with the linguistic turn since disbelief in reason. Habermas' and Apel's language pragmatics is an attempt to overcome the solipsism of consciousness philosophy and to overcome the skepticism and relativism by transforming objectivity of reason into intersubjectivity of reason. And they studied ethical oder normative reason for common being of human beings, applied language pragmatics to the perspective of morality, and formulated the discourse ethic. But the skepticism and disbelief in reason is deeper and wiser than discourse theorists think. We should require infinite existence of human beings in oder to realize infinite progress of reason. Because the conflict between reason and existence is no more fully explained and overcame through Habermas' and Apel's language pragmatics, explanation and overcoming of the conflict between reason and existence demands Ebeling's fundamental pragmatics, namely fundamental pragmatics which presupposes existential pragmatics. Fundamental pragmatics is a modern new consciousness philosophy of the conscious being of human reason, namely consciousness pragmatics.
The modern situation which Ebeling analyses is above all "real violence situation", which is composed of "violence facts" such as "suicide", "killing of human being" and "killing of the human race". The killing of the human race is the most universal type of social death, which can be realized as totality of all violence employments. Suicide is realized through "idiot", killing of human being through "authority of a strong man", and killing of the human race through "collective madness". Ebeling criticizes the wildness of technique, the scepticism which justifies it mentally, and the universal death which these make, and he demands course revision of technology.
Now is a new rational aim of the fundamental pragmatics not production of happiness, but prevention of unhappiness. This fundamental pragmatics is the theory connects through preliminary procedure of the existential pragmatics finite existence with infinite reason. It accepts Apel's transcendental-pragmatical principles, considers Heidegger's existential analytic, and demands the ground of unity of both together. It connects a parameter of the rationality with a parameter of the temporality. The practical project is to combine universality of reason with universality of death and to know two grounds of morality.
The concept of reason which the fundamental pragmatics proposes is the conscious being which means practical unity of reason(consciousness) and existence(being). Therefore is the fundamental pragmatics a modern new consciousness pragmatics of the conscious being. In according to Ebeling is the concept of the conscious being a transformation of Kant's concept of Apperception(self consciousness as "I think"). Such ideas as overcoming of death, demand of liberty and production of equality is elements of the ideal meaning dimension as the ultimate aim or the highest good of the conscious being for Ebelling. They are the ideas of reason which means power of ideas in Kant's theory of knowledge. In this way is the fundamental pragmatics of the conscious being as modernphilosophically transformed consciousness philosophy anthropology, ethics and metaphysics. This study of Heidegger's existential analytic, Apel's transcendentalpragmatics and Ebeling's fundamentalpragmatical transformation provides the ground which can solve the problem about consciousnessphilosophical unification in the conflict between reason and existence.

국문 초록 (Abstract)

근대의식철학(특히 칸트 철학)으로부터 시작해서 하이데거와 아펠(하버마스와 함께)로 이어지는 논의에서 이성과 실존은 서로 결합될 수 없는 패러다임들인가 그리고 오늘날 의식철학은 아무 의미가 없는가 하이데거에 의한 이성의 불신 이래 새로운 합리성 패러다임을 위한 결정적인 방법적 전제들은 언어적 전환과 함께 밝혀졌다. 하버마스와 아펠의 언어화용론은, 한편으론 근대의식철학을 언어적 이성의 비판 혹은 상호이해관계들의 비판으로 변형함으로써 의식철학의 유아론적 편협성을 극복하려는 시도이며, 다른 한편으론 이성의 객관성을 이성의 상호주관성으로 재구성하고 이론이성과 실천이성의 타당성요구들을 새로운 공통의 좌표에서 논의함으로써 회의주의와 상대주의의 도전을 극복하려는 시도이다. 또한 그들은 인간의 공동존재를 위해 윤리적 혹은 규범적 이성의 역할을 탐구하면서 언어화용론의 관점을 도덕 이론에 적용하여 담론윤리학을 정립했다. 그러나 오늘날 회의주의나 이성의 경시는 담론 이론가들이 인식한 것보다 훨씬 더 심각하고 위협적이다. 우리는 이성의 무한한 진보를 실현하기 위해선 인간적 실존의 무한한 존속을 요청해야 한다. 이성의 실존론적 구조에서 이성과 실존 사이의 갈등은 아펠(하버마스와 함께)의 언어화용론적인 방법적 장치들에 의해선 더 이상 충분히 서술되고 극복될 수 없기 때문에, 이 갈등의 서술과 극복은 아펠(하버마스와 함께)의 언어화용론을 에벨링의 기초화용론, 즉 실존화용론을 선행적 이론으로 전제하는 기초화용론으로 수정하고 변형할 것을 요구한다. 기초화용론은 의식적 존재의 새로운 현대적 의식철학, 즉 의식화용론이다.
에벨링이 분석한 20세기 사회현실은 무엇보다도 "자살", "인간살해" 및 "인류학살"과 같은 "폭력의 사실들"로 이루어진 "실재적 폭력상황"이다. 모든 폭력사용의 총체로서 실현될 수 있는 사회적 죽음의 가장 보편적인 형태는 인류학살이다. 자살은 "백치"에 의해, 수동적 인간살해는 "강자의 권위"에 의해, 인류학살은 "집단광기"에 의해 실현된다. 이제 에벨링은 바로 이성에 대한 전적인 회의의 독단이 기술의 광포를 정신적으로 뒷받침함으로써 기술의 오용에 의해 죽음의 사회적 양상들이 본질적으로 드러난다고 주장하면서, 현대의 병리적 현상들을 비판하고 과학기술의 진로 수정을 요구한다.
이제 외면상 화려한 현대문명의 암울한 측면들을 제거하기 위해선 행복의 산출이 아니라, 불행의 방지가 새로운 합리성 이론의 과제라는 것을 보여주는 기초화용론은 실존화용론의 예비적 절차를 통해 무한한 이성과 유한한 실존술을 연결하는 이론이다. 그것은 아펠의 선험화용론의 원리를 수용하면서 하이데거의 실존론적 분석론의 전통을 기억하고 양자의 통일의 근거를 생각한다. 그것은 이성적 특징의 파라미터를 시간성의 파라미터와 연결시킨다. 기초화용론의 실천적 기획은 이성의 보편성을 또한 현실적으로 죽음의 보편성과 만나게 하는 것이며, 보편화의 이성과 저항에서 도덕의 두 가지 기초들을 인식하는 것이다.
기초화용론에서 제안되는 이성의 개념은 이성(의식)과 실존(존재)의 실천적 통일을 의미하는 "의식적 존재"(das bewußte Sein)이다. 그러므로 기초화용론은 의식적 존재의 새로운 현대적 의식철학, 즉 "의식화용론"(Bewußtseinspragmatik)이다. 이때 에벨링은 의식적 존재를 칸트의