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通脈理論에 의한 朝鮮時代 相臣墓 硏究 : -경기 북부지역 소재 상신묘를 중심으로 - = The research of nobility graves in Chosun Dynasty by the theory of Tong-Mac Feung Shui geography : Focusing on Sang-Sin graves
한글로보기https://www.riss.kr/link?id=T12352153
- 저자
-
발행사항
서울 : 西京大學校 大學院, 2011
-
학위논문사항
학위논문(석사) -- 西京大學校 大學院 , 경영학과 풍수지리전공 , 2011. 2
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발행연도
2011
-
작성언어
한국어
- 주제어
-
발행국(도시)
서울
-
형태사항
140 p. ; 26cm
-
일반주기명
지도교수:김영진
-
소장기관
- 서경대학교 중앙도서관
- 서경대학교 중앙도서관
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다국어 초록 (Multilingual Abstract)
The Confucianism was adopted as the ruling principle by the first king of the Chosun Dynasty, and consequently the society of th Cosun Dynasty was based on Confucianism and Filial piety and the Feng-shui was grafed onto a confucian society.
Afer their parents' death, descendants performed the best Funeral rite and the ancestral rite. The confucian ideas had heavily influenced on constructing graves regardless of one's position all the Chosun Dynasty period. A size, areas and stoneworks was strictly regulated by the law, since the Chosun Dynasty was a hierarchical society, according to a one's class and a position. It showed that a lower class people was not free from their status in a very rigid social hierarchy.
The Feng-shui thought is that dead people avoid the lifeless ground and that descendants attain prosperity by the Dong-Gi Gamung (response with the same energy), thereby continue the ancestral rite for their ancestors. The endless ceremony of the acestral rite was the root of Filial piety and considered as the first priority.
This research aims to investigate the theoretical background of the Tong-Mac Feung Shui geography, handed down in secret on the royal family and the nobility family, and how this theory was applied to Sang-Sin graves, so that check whether application of the Tong-Mac Feung Shui geography was true or not and elevate the value of cultural assets. For this research, I have selected 10 graves among Sang-Sin graves in Chosun Dynasty, located in Goyang, Paju and Yonchun, and surveyed a dragon shape, Yong-Ipsu, Jwa-Ipsu and grave form. This 10 graves was randomly selected among 365 Sang-Sin graves, located in northern Gyeonggi Province, and surveyed through actual measurement. The further research on stonework of graves was also surveyed together. To include the transformation process of grave shape, this graves have selected by 100 years (1 grave (1400's), 2 graves (1500's), 3 graves (1600's), 4 graves (1700's), 5 graves (1800's).
As a research method, I have referred to domestic and foreign literature, all theses and dissertations, every kinds of reports, advertising and promotional materials publshed by a city and a country and internet materials about a memorial service held before the grave. I have also consulted all literatures of the royal family on consideration, legislation and regulations of the Funeral rite and the ancestral rite, because there is no records for that kind of information about the grave of common people. A regional and a individual family's custom of the Funeral rite and the ancestral rite have been excluded from the survey area and the method. The other Fung-Shui theory, except the Tong-Mac Feung Shui geography, does not apply to this research.
This research reaches a conclusion that 9 graves, except one, coincide the Tong-Mac Feung Shui geography and the Tong-Mac Feung Shui theory is based on the Hoeng-Gi Feung Shui and Sun-Cheon/Hu-Cheon principle integrating the I-Gi theory.
I would like to propose some ideas learning through this survey as follows.
First of all, it needs to reinterpret cultural properties including the royal tombs and the nobility graves from the Feung Shui geography theory.
Second, it needs to make procedures of cultural assets simple so that avoid to be stolen, destroyed, changed and moved to the other place.
Third, the consistent and unified theory is needed to interpret cultural properties.
Afer their parents' death, descendants performed the best Funeral rite and the ancestral rite. The confucian ideas had heavily influenced on constructing graves regardless of one's position all the Chosun Dynasty period. A size, areas and stoneworks was strictly regulated by the law, since the Chosun Dynasty was a hierarchical society, according to a one's class and a position. It showed that a lower class people was not free from their status in a very rigid social hierarchy.
The Feng-shui thought is that dead people avoid the lifeless ground and that descendants attain prosperity by the Dong-Gi Gamung (response with the same energy), thereby continue the ancestral rite for their ancestors. The endless ceremony of the acestral rite was the root of Filial piety and considered as the first priority.
This research aims to investigate the theoretical background of the Tong-Mac Feung Shui geography, handed down in secret on the royal family and the nobility family, and how this theory was applied to Sang-Sin graves, so that check whether application of the Tong-Mac Feung Shui geography was true or not and elevate the value of cultural assets. For this research, I have selected 10 graves among Sang-Sin graves in Chosun Dynasty, located in Goyang, Paju and Yonchun, and surveyed a dragon shape, Yong-Ipsu, Jwa-Ipsu and grave form. This 10 graves was randomly selected among 365 Sang-Sin graves, located in northern Gyeonggi Province, and surveyed through actual measurement. The further research on stonework of graves was also surveyed together. To include the transformation process of grave shape, this graves have selected by 100 years (1 grave (1400's), 2 graves (1500's), 3 graves (1600's), 4 graves (1700's), 5 graves (1800's).
As a research method, I have referred to domestic and foreign literature, all theses and dissertations, every kinds of reports, advertising and promotional materials publshed by a city and a country and internet materials about a memorial service held before the grave. I have also consulted all literatures of the royal family on consideration, legislation and regulations of the Funeral rite and the ancestral rite, because there is no records for that kind of information about the grave of common people. A regional and a individual family's custom of the Funeral rite and the ancestral rite have been excluded from the survey area and the method. The other Fung-Shui theory, except the Tong-Mac Feung Shui geography, does not apply to this research.
This research reaches a conclusion that 9 graves, except one, coincide the Tong-Mac Feung Shui geography and the Tong-Mac Feung Shui theory is based on the Hoeng-Gi Feung Shui and Sun-Cheon/Hu-Cheon principle integrating the I-Gi theory.
I would like to propose some ideas learning through this survey as follows.
First of all, it needs to reinterpret cultural properties including the royal tombs and the nobility graves from the Feung Shui geography theory.
Second, it needs to make procedures of cultural assets simple so that avoid to be stolen, destroyed, changed and moved to the other place.
Third, the consistent and unified theory is needed to interpret cultural properties.
The Confucianism was adopted as the ruling principle by the first king of the Chosun Dynasty, and consequently the society of th Cosun Dynasty was based on Confucianism and Filial piety and the Feng-shui was grafed onto a confucian society.
Afer their parents' death, descendants performed the best Funeral rite and the ancestral rite. The confucian ideas had heavily influenced on constructing graves regardless of one's position all the Chosun Dynasty period. A size, areas and stoneworks was strictly regulated by the law, since the Chosun Dynasty was a hierarchical society, according to a one's class and a position. It showed that a lower class people was not free from their status in a very rigid social hierarchy.
The Feng-shui thought is that dead people avoid the lifeless ground and that descendants attain prosperity by the Dong-Gi Gamung (response with the same energy), thereby continue the ancestral rite for their ancestors. The endless ceremony of the acestral rite was the root of Filial piety and considered as the first priority.
This research aims to investigate the theoretical background of the Tong-Mac Feung Shui geography, handed down in secret on the royal family and the nobility family, and how this theory was applied to Sang-Sin graves, so that check whether application of the Tong-Mac Feung Shui geography was true or not and elevate the value of cultural assets. For this research, I have selected 10 graves among Sang-Sin graves in Chosun Dynasty, located in Goyang, Paju and Yonchun, and surveyed a dragon shape, Yong-Ipsu, Jwa-Ipsu and grave form. This 10 graves was randomly selected among 365 Sang-Sin graves, located in northern Gyeonggi Province, and surveyed through actual measurement. The further research on stonework of graves was also surveyed together. To include the transformation process of grave shape, this graves have selected by 100 years (1 grave (1400's), 2 graves (1500's), 3 graves (1600's), 4 graves (1700's), 5 graves (1800's).
As a research method, I have referred to domestic and foreign literature, all theses and dissertations, every kinds of reports, advertising and promotional materials publshed by a city and a country and internet materials about a memorial service held before the grave. I have also consulted all literatures of the royal family on consideration, legislation and regulations of the Funeral rite and the ancestral rite, because there is no records for that kind of information about the grave of common people. A regional and a individual family's custom of the Funeral rite and the ancestral rite have been excluded from the survey area and the method. The other Fung-Shui theory, except the Tong-Mac Feung Shui geography, does not apply to this research.
This research reaches a conclusion that 9 graves, except one, coincide the Tong-Mac Feung Shui geography and the Tong-Mac Feung Shui theory is based on the Hoeng-Gi Feung Shui and Sun-Cheon/Hu-Cheon principle integrating the I-Gi theory.
I would like to propose some ideas learning through this survey as follows.
First of all, it needs to reinterpret cultural properties including the royal tombs and the nobility graves from the Feung Shui geography theory.
Second, it needs to make procedures of cultural assets simple so that avoid to be stolen, destroyed, changed and moved to the other place.
Third, the consistent and unified theory is needed to interpret cultural properties.
국문 초록 (Abstract)
태조(太祖)는 초기 조선시대의 통치이념으로 유교를 채택(採擇)하였고 효(孝)를 근본(根本)으로 함으로써 유교사상(儒敎思想)이 조선시대를 지배하였으며 결과적으로는 유교문화(儒敎文化)와 풍수지리(風水地理)가 자연스럽게 접목(椄木)되는 결과를 가져오는 계기가 되었다.후손(後孫)들은 부모가 돌아가시면 행하는 상례(喪禮)와 제례(祭禮)는 후손들이 행(行)할 수 있는 최고의 예의(禮儀)로서 상, 장례(喪, 葬禮)를 치렀다. 이러한 유교의 영향으로 조선시대의 사회분위기는 신분(身分)에 관계없이 묘지(墓地) 조성에 많은 영향을 끼쳤으며 당시 신분, 계급사회였던 조선시대는 계급별(階級別), 신분별(身分別) 차등을 두어 분묘(墳墓)의 크기, 면적, 묘제석물(墓制石物)의 사용, 제한 등 엄격히 법제화(法制化)하여 시행하였다. 이 같은 결과는 결국 죽어서도 신분상 불이익을 벗어나지 못하는 계급사회의 현실을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
이러한 풍수지리의 사상은 망자(亡者)를 생기(生氣)있는 좋은 땅에 안장함으로 동기감응에 의하여 자손이 번성하고 조상들에 대한 제사(祭祀)가 끊어지지 않도록 하는 것이 효도(孝道)의 근본이자 효(孝)의 최우선으로 받아들여졌다.
따라서 본 연구는 조선시대의 궁중(宮中) 및 사대부집안에서 비전(秘傳)되어온 통맥풍수지리론의 적용여부에 대하여 조선시대의 상신(相臣)들의 묘를 통하여 이론적(理論的) 배경 및 통맥지리론의 적용여부를 검토하며 문화재에 대한 유, 무형의 자산적(資産的) 가치를 높이고 자 연구 하였으며, 이를 위해 경기 북부지역 중 고양(高陽), 파주(波州), 연천(連川) 지역에 소재한 조선시대의 상신(相臣) 묘 가운데 10위(位) 묘를 선정하여 용절(龍節)분석, 용입수(龍入首) 및 좌입수(坐入首)와 봉분(封墳)의 형태(形態) 등 묘제에 관하여도 연구하였다.
연구범위 및 대상은 조선시대 총 365명의 상신(相臣)중에서 경기 북부지역에 소재(所在)한 상신 묘를 대상으로 10기를 임의 선정하여 실측(實測) 분석하였고 또한 봉분주변의 석물의 구성(構成)에 관하여도 부수적으로 연구하였다. 연구조사방법상 조선시대의 시대별 분류에 있어 묘제에 대한 연구목적상 조선시대를 100년 단위로 묶여 1기(1400년도), 2기(1500년도), 3기(1600년도), 4기(1700년도), 5기(1800년도)로 임의로 분류하였다.
연구방법에 있어서는 조선시대의 묘제에 관련된 국내의 각종 문헌 및 대학, 대학원에서의 연구논문, 각종 보고서, 해당 시, 군의 홍보자료, 인터넷 자료 등을 광범위(廣範圍)하게 활용하였다. 경기 북부지역에 특히 고양, 파주, 연천지역에 소재(所在)한 상신 묘를 대상으로 하는 국지적(局地的)인 연구로서 지역별 장례문화, 풍습 및 각 가문의 상, 장례의 관례(慣例) 등은 연구범위와 방법에서 제외하였으며, 또한 현존하는 통맥풍수론 외의 여타 풍수이론에 대하여는 고려하지 않았다. 본 연구를 위하여 민묘(民墓)에 대한 기록이 전무(全無) 함으로 왕릉의 상(喪),장례(葬禮)에 대한 문헌적 고찰(축조) 및 법규, 규제를 문헌을 통하여 파악하고 관련 용어에 대한 개념(槪念)을 정리하였다.
본 연구는 국내외의 많은 풍수지리 이론 중 궁중비전풍수지리(宮中秘傳風水) 이론인 통맥지리론의 이론을 조선시대의 삼정승의 묘를 통하여 적용여부를 연구 하였다. 결과는 총 연구대상 10기 중에서 1기를 제외한 9기가 통맥지리론에 부합되었다. 이러한 사실은 통맥지리 이론이 형기를(形)을 중요시하며(용절) 이기론(用)을 접목(좌향)하여 선, 후천의 원리를 접목한 이론임(形象)을 본 연구 결과 확인되었다.
본 연구를 통하여 얻은 결론을 통해 문화재에 대한 해석에 대하여 몇 가지를 제안하고자 한다.
첫째, 능, 원, 묘를 포함한 문화재에 대한 풍수지리학적인 재해석이 필요하다.
둘째, 문화재 지정의 절차 간소화를 하여 우리 주변의 보존가치가 있는 문화재에 대한 신속한 지정을 하여야 한다.
셋째, 풍수지리에 대한 통일된 이론정립이 필요하다
이러한 풍수지리의 사상은 망자(亡者)를 생기(生氣)있는 좋은 땅에 안장함으로 동기감응에 의하여 자손이 번성하고 조상들에 대한 제사(祭祀)가 끊어지지 않도록 하는 것이 효도(孝道)의 근본이자 효(孝)의 최우선으로 받아들여졌다.
따라서 본 연구는 조선시대의 궁중(宮中) 및 사대부집안에서 비전(秘傳)되어온 통맥풍수지리론의 적용여부에 대하여 조선시대의 상신(相臣)들의 묘를 통하여 이론적(理論的) 배경 및 통맥지리론의 적용여부를 검토하며 문화재에 대한 유, 무형의 자산적(資産的) 가치를 높이고 자 연구 하였으며, 이를 위해 경기 북부지역 중 고양(高陽), 파주(波州), 연천(連川) 지역에 소재한 조선시대의 상신(相臣) 묘 가운데 10위(位) 묘를 선정하여 용절(龍節)분석, 용입수(龍入首) 및 좌입수(坐入首)와 봉분(封墳)의 형태(形態) 등 묘제에 관하여도 연구하였다.
연구범위 및 대상은 조선시대 총 365명의 상신(相臣)중에서 경기 북부지역에 소재(所在)한 상신 묘를 대상으로 10기를 임의 선정하여 실측(實測) 분석하였고 또한 봉분주변의 석물의 구성(構成)에 관하여도 부수적으로 연구하였다. 연구조사방법상 조선시대의 시대별 분류에 있어 묘제에 대한 연구목적상 조선시대를 100년 단위로 묶여 1기(1400년도), 2기(1500년도), 3기(1600년도), 4기(1700년도), 5기(1800년도)로 임의로 분류하였다.
연구방법에 있어서는 조선시대의 묘제에 관련된 국내의 각종 문헌 및 대학, 대학원에서의 연구논문, 각종 보고서, 해당 시, 군의 홍보자료, 인터넷 자료 등을 광범위(廣範圍)하게 활용하였다. 경기 북부지역에 특히 고양, 파주, 연천지역에 소재(所在)한 상신 묘를 대상으로 하는 국지적(局地的)인 연구로서 지역별 장례문화, 풍습 및 각 가문의 상, 장례의 관례(慣例) 등은 연구범위와 방법에서 제외하였으며, 또한 현존하는 통맥풍수론 외의 여타 풍수이론에 대하여는 고려하지 않았다. 본 연구를 위하여 민묘(民墓)에 대한 기록이 전무(全無) 함으로 왕릉의 상(喪),장례(葬禮)에 대한 문헌적 고찰(축조) 및 법규, 규제를 문헌을 통하여 파악하고 관련 용어에 대한 개념(槪念)을 정리하였다.
본 연구는 국내외의 많은 풍수지리 이론 중 궁중비전풍수지리(宮中秘傳風水) 이론인 통맥지리론의 이론을 조선시대의 삼정승의 묘를 통하여 적용여부를 연구 하였다. 결과는 총 연구대상 10기 중에서 1기를 제외한 9기가 통맥지리론에 부합되었다. 이러한 사실은 통맥지리 이론이 형기를(形)을 중요시하며(용절) 이기론(用)을 접목(좌향)하여 선, 후천의 원리를 접목한 이론임(形象)을 본 연구 결과 확인되었다.
본 연구를 통하여 얻은 결론을 통해 문화재에 대한 해석에 대하여 몇 가지를 제안하고자 한다.
첫째, 능, 원, 묘를 포함한 문화재에 대한 풍수지리학적인 재해석이 필요하다.
둘째, 문화재 지정의 절차 간소화를 하여 우리 주변의 보존가치가 있는 문화재에 대한 신속한 지정을 하여야 한다.
셋째, 풍수지리에 대한 통일된 이론정립이 필요하다
태조(太祖)는 초기 조선시대의 통치이념으로 유교를 채택(採擇)하였고 효(孝)를 근본(根本)으로 함으로써 유교사상(儒敎思想)이 조선시대를 지배하였으며 결과적으로는 유교문화(儒敎文化)...
태조(太祖)는 초기 조선시대의 통치이념으로 유교를 채택(採擇)하였고 효(孝)를 근본(根本)으로 함으로써 유교사상(儒敎思想)이 조선시대를 지배하였으며 결과적으로는 유교문화(儒敎文化)와 풍수지리(風水地理)가 자연스럽게 접목(椄木)되는 결과를 가져오는 계기가 되었다.후손(後孫)들은 부모가 돌아가시면 행하는 상례(喪禮)와 제례(祭禮)는 후손들이 행(行)할 수 있는 최고의 예의(禮儀)로서 상, 장례(喪, 葬禮)를 치렀다. 이러한 유교의 영향으로 조선시대의 사회분위기는 신분(身分)에 관계없이 묘지(墓地) 조성에 많은 영향을 끼쳤으며 당시 신분, 계급사회였던 조선시대는 계급별(階級別), 신분별(身分別) 차등을 두어 분묘(墳墓)의 크기, 면적, 묘제석물(墓制石物)의 사용, 제한 등 엄격히 법제화(法制化)하여 시행하였다. 이 같은 결과는 결국 죽어서도 신분상 불이익을 벗어나지 못하는 계급사회의 현실을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
이러한 풍수지리의 사상은 망자(亡者)를 생기(生氣)있는 좋은 땅에 안장함으로 동기감응에 의하여 자손이 번성하고 조상들에 대한 제사(祭祀)가 끊어지지 않도록 하는 것이 효도(孝道)의 근본이자 효(孝)의 최우선으로 받아들여졌다.
따라서 본 연구는 조선시대의 궁중(宮中) 및 사대부집안에서 비전(秘傳)되어온 통맥풍수지리론의 적용여부에 대하여 조선시대의 상신(相臣)들의 묘를 통하여 이론적(理論的) 배경 및 통맥지리론의 적용여부를 검토하며 문화재에 대한 유, 무형의 자산적(資産的) 가치를 높이고 자 연구 하였으며, 이를 위해 경기 북부지역 중 고양(高陽), 파주(波州), 연천(連川) 지역에 소재한 조선시대의 상신(相臣) 묘 가운데 10위(位) 묘를 선정하여 용절(龍節)분석, 용입수(龍入首) 및 좌입수(坐入首)와 봉분(封墳)의 형태(形態) 등 묘제에 관하여도 연구하였다.
연구범위 및 대상은 조선시대 총 365명의 상신(相臣)중에서 경기 북부지역에 소재(所在)한 상신 묘를 대상으로 10기를 임의 선정하여 실측(實測) 분석하였고 또한 봉분주변의 석물의 구성(構成)에 관하여도 부수적으로 연구하였다. 연구조사방법상 조선시대의 시대별 분류에 있어 묘제에 대한 연구목적상 조선시대를 100년 단위로 묶여 1기(1400년도), 2기(1500년도), 3기(1600년도), 4기(1700년도), 5기(1800년도)로 임의로 분류하였다.
연구방법에 있어서는 조선시대의 묘제에 관련된 국내의 각종 문헌 및 대학, 대학원에서의 연구논문, 각종 보고서, 해당 시, 군의 홍보자료, 인터넷 자료 등을 광범위(廣範圍)하게 활용하였다. 경기 북부지역에 특히 고양, 파주, 연천지역에 소재(所在)한 상신 묘를 대상으로 하는 국지적(局地的)인 연구로서 지역별 장례문화, 풍습 및 각 가문의 상, 장례의 관례(慣例) 등은 연구범위와 방법에서 제외하였으며, 또한 현존하는 통맥풍수론 외의 여타 풍수이론에 대하여는 고려하지 않았다. 본 연구를 위하여 민묘(民墓)에 대한 기록이 전무(全無) 함으로 왕릉의 상(喪),장례(葬禮)에 대한 문헌적 고찰(축조) 및 법규, 규제를 문헌을 통하여 파악하고 관련 용어에 대한 개념(槪念)을 정리하였다.
본 연구는 국내외의 많은 풍수지리 이론 중 궁중비전풍수지리(宮中秘傳風水) 이론인 통맥지리론의 이론을 조선시대의 삼정승의 묘를 통하여 적용여부를 연구 하였다. 결과는 총 연구대상 10기 중에서 1기를 제외한 9기가 통맥지리론에 부합되었다. 이러한 사실은 통맥지리 이론이 형기를(形)을 중요시하며(용절) 이기론(用)을 접목(좌향)하여 선, 후천의 원리를 접목한 이론임(形象)을 본 연구 결과 확인되었다.
본 연구를 통하여 얻은 결론을 통해 문화재에 대한 해석에 대하여 몇 가지를 제안하고자 한다.
첫째, 능, 원, 묘를 포함한 문화재에 대한 풍수지리학적인 재해석이 필요하다.
둘째, 문화재 지정의 절차 간소화를 하여 우리 주변의 보존가치가 있는 문화재에 대한 신속한 지정을 하여야 한다.
셋째, 풍수지리에 대한 통일된 이론정립이 필요하다
목차 (Table of Contents)
- 第Ⅰ章 서론
- 제1절 연구의 목적 1
- 제2절 연구의 범위와 방법 3
- 第Ⅱ章 조선시대 묘제의 법규 및 성리학과 풍수론의 개설
- 제1절 조선시대 묘제에 대한 법규 6
- 第Ⅰ章 서론
- 제1절 연구의 목적 1
- 제2절 연구의 범위와 방법 3
- 第Ⅱ章 조선시대 묘제의 법규 및 성리학과 풍수론의 개설
- 제1절 조선시대 묘제에 대한 법규 6
- 1. 묘제의 규제 6
- 2. 묘제에 대한 성리학의 영향 10
- 제2절 풍수지리학의 이론에 대한 고찰 13
- 1. 형기론 과 이기론 15
- 1.1 형기풍수론(形氣風水論) 15
- 1.2 이기풍수론(理氣風水論) 16
- 제3절 통맥풍수지리(通脈風水地理)의 이론적 고찰 21
- 1. 통맥풍수지리의 개요(槪要) 21
- 2. 통맥풍수지리의 정의 26
- 3. 통맥풍수지리 용어에 대한 고찰 29
- 第 Ⅲ 章 상신(相臣)에 대한 현황 고찰
- 제1절 상신제도에 대한 고찰 35
- 제2절 상신현황 및 연구대상 36
- 第 Ⅳ 章 통맥지리론에 의한 상신묘 현황분석
- 제1절 지역현황 51
- 1. 고양시 현황 51
- 2. 파주시 현황 52
- 3. 연천군 현황 53
- 제2절 상신묘에 대한 개별 현황 분석 53
- 1. 이 무 (李 茂:右議政) 53
- 2. 윤 호 (尹 壕:右議政) 60
- 3. 김 전 (金 銓:領議政) 68
- 4. 이유청 (李惟淸:左議政) 75
- 5. 최흥원 (崔興源:領議政) 81
- 6. 심희수 (沈喜壽:左議政) 87
- 7. 홍봉한 (洪鳳漢:領議政) 93
- 8. 김 익 (金 熤 :領議政) 99
- 9. 이상황 (李相璜:領議政) 105
- 10.김재찬 (金載瓚:領議政) 110
- 제3절 상신묘에 대한 종합분석 117
- 第Ⅴ章 결론 129
- 참고문헌 133
- 국문요약 135
- ABSTRACT 138
분석정보
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