최치원 문화경관과 인물의 시적 형상화 연구 = A Study on the Cultural Landscapes and Poetic Embodiment of Choi Chi-Won

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to examine the current state of the relics related to Choi Chi-won and investigate the Chinese poems created based on them, shedding light on their literary patterns and meanings.
The study first identified Choi Chi-won's whereabouts and attempted to understand the background behind the nationwide distribution of his relics prior to the process of revering him in Goryeo and Joseon. There were relics around his past and places where he rambled all over the country. By region, Gyeongnam had 59 relics; Gyeongbuk 27; Jeonbuk 18; Chungnam 8; Gyeonggi, Daegu, and Busan 3 each; Gwangju 1; and China 3. Choi's sentences, ideas, and achievements praised by future generations were combined with these relics and put on everyone's lips consistently. Eventually, the relics related to Choi were established as cultural landscapes and literary spaces. These spaces were expanded into meaningful spaces to create literature by future generations of literary men who followed and remembered his marks beyond mere personal areas.
The study then analyzed approximately 800 poems written on the spot by men of letters who expressed what they felt at these relics in Goryeo and Joseon, examining the reasons and literary meanings behind the consistency of him being on everyone's lips. These Chinese poems contained several direct and indirect common terms used to refer to Choi. They include "Gowoon," "Yuseon," "Haksa," "Seonsaeng," "Seon," "Choi Seon," "Siseon," and "Hak." These poetic words are the keywords to reflect Choi's ideas and the directionality of his life. The Chinese poems using these poetic words mainly praise his literary talent and depict his unworldly aspects oriented toward fairyland. The study examined the patterns of his poetic embodiment in three aspects, which are revering his literary and ideological status, examining his trailblazing spirit and longing for virtuous men, and calling attention to him as the master of cultural landscapes, investigating the characteristics of the Chinese poems related to his relics. First, revering his literary and ideological status stemmed from respect for his aspects as a remarkable writer and a man of thought encompassing Confucianism, Buddhism, and Taoism. Second, his unclear whereabouts in his latter years were combined with his literary achievements, elevating his relics to a utopia of his "trailblazing" spirit. This led to a longing for an ideal being among the future generations of literary people. Third, the study set the relics as cultural landscapes signified by the influence of nature and people and called attention to Choi's perception as the practical master of these landscapes through an analysis of Chinese poems.
Finally, the study traced the process by which his relics were established as literary creation spaces and examined their meanings and values. Choi's relics provided spaces where men of letters would communicate with people from the past and share their sensibility with contemporary writers across time. Future generations utilized them as a stage of literary creation to spread their indirect experiences. As a result, their literary works created a virtuous cycle in an acceptance-transmission-reproduction structure. The study demonstrated that Choi's relics served as tourist sites for future generations to go sightseeing and venues for them to share and communicate their literary sentiment.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 최치원 관련 유적 현황을 파악하고, 이를 바탕으로 창작된 한시를 고찰하여 그 문학적 양상과 의미를 규명하는 것을 목표로 하였다.
먼저 최치원의 행적을 정리한 후, 고려‧조선시대에 이루어진 추숭(追崇) 과정을 선행하여 전국적으로 그의 유적지가 분포하게 된 배경을 이해하고자 하였다. 최치원의 행적과 소요처를 중심으로 형성된 유적은 전국 각지에서 확인되었다. 유적은 지역별로 경남 59곳, 경북 27곳, 전북 18곳, 충남 8곳, 경기‧대구‧부산 각 3곳, 광주 1곳, 중국 3곳으로 집계되었다. 후대인들이 칭송한 최치원의 문장, 사상, 행적 등이 이들 유적지와 결합하여 지속적으로 회자(膾炙)되었다. 결국 최치원 관련 유적지는 문화경관이자 문학공간으로 자리매김하였다. 이 공간은 단순히 개인의 영역을 넘어 후대 문인들이 그의 자취를 따르고 기억하는 의미 있는 문학생성공간으로 확장되었다.
다음으로 고려‧조선시대 문인들이 최치원 관련 유적지를 찾아 현장의 감회를 읊은 시 약 800여 수를 분석하여 그가 지속적으로 회자된 이유와 문학적 의미를 규명하였다. 한시에서 직‧간접적으로 등장하는 최치원의 공통적인 지칭어는 ‘고운(孤雲)’, ‘유선(儒仙)’, ‘학사(學士)’, ‘선생(先生)’, ‘선(仙)’, ‘최선(崔仙)’, ‘시선(詩仙)’, ‘학(鶴)’ 등이었다. 이 시어들은 최치원의 사상과 삶의 방향성을 보여주는 핵심어였다. 이들 시어를 사용한 한시의 주요 내용은 최치원의 문재(文才) 칭송과 선계지향적 탈속적 면모를 다루고 있었다. 그리고 최치원의 시적 형상화 양상을 문학적‧사상적 위상에 대한 추앙, 선구 인식과 선인에 대한 동경, 문화경관의 주인으로 환기라는 세 가지 측면에서 고찰하여 최치원 유적 관련 한시의 특징을 규명하였다. 첫째, 문학적‧사상적 위상에 대한 추앙은 최치원이 뛰어난 문장가이자 유·불·도 삼교를 아우르는 사상가로서의 면모에 대한 존경에서 비롯되었다. 둘째, 최치원의 불분명한 말년 행적과 문학적 성취가 결합하여, 그의 유적지를 ‘선구’라는 이상향으로 격상하는 결과를 낳았다. 이는 후대 문인들의 이상적 존재에 대한 동경으로 이어졌다. 셋째, 유적지를 자연과 인간의 영향이 더해진 문화경관으로 설정하고, 한시 분석을 통해 최치원이 이 경관의 실질적인 주인으로 인식되었음을 명확히 환기하였다.
마지막으로 최치원 유적이 문학생성공간으로 정착하는 과정을 추적하여 그 의미와 가치를 밝혔다. 최치원 유적은 시대를 초월하여 문인들이 과거의 인물과 소통하고, 동시대 문인들과 서로 감성을 공유하는 공간이었다. 그리고 후대인들에게 간접 경험을 전파하는 문학창작의 무대로 활용되었다. 그 결과 이들이 창작한 문학작품은 수용-전파-재생산의 선순환 구조를 만들었다. 최치원 유적은 후대인들에게 유람의 현장이자, 문학적 감성을 공유하고 소통하는 장(場)이었음을 명확히 보여주었다.

목차 (Table of Contents)

• 국문요약
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구 배경과 목적 = 1
• 2. 연구사 검토 = 3
• 3. 연구 범위와 방법 = 11
• Ⅱ. 최치원 유적의 지역별 분포와 특징 = 14
• 1. 최치원의 생애와 주요 행적 = 14
• 2. 최치원 유적의 분포와 한시 양상 = 23
• 1) 합천의 가야산과 독서당 = 25
• 2) 하동의 지리산과 쌍계석문 = 40
• 3) 창원의 월영대와 고운대 = 51
• 4) 부산의 해운대와 동백섬 = 59
• 5) 봉화의 청량산과 치원암 = 64
• 6) 함양의 상림과 학사루 = 67
• 7) 문경의 희양산과 백운대 = 71
• 8) 경주의 상서장과 서악서원 = 76
• 9) 양산의 임경대와 경파대 = 79
• 10) 정읍의 유상대와 피향정 = 81
• 11) 군산의 자천대와 월영봉 = 87
• 12) 그 밖의 최치원 관련 유적과 한시 = 90
• Ⅲ. 최치원 유적에 담긴 인물의 시적 형상화 특징 = 97
• 1. 최치원 소재 한시에 구현된 핵심 요소 = 97
• 1) 시대를 초월한 뛰어난 문재 = 102
• 2) 선계지향적인 탈속적 인물 = 109
• 2. 최치원의 시적 형상화 양상 = 119
• 1) 문학적‧사상적 위상에 대한 추앙 = 119
• 2) 선구 인식과 선인에 대한 동경 = 143
• 3) 문화경관의 주인으로 환기 = 154
• Ⅳ. 최치원 유적의 문학공간적 의미와 가치 = 182
• Ⅴ. 결론 = 191
• 참고문헌 = 194
• ABSTRACT = 203