신사도 운동의 치유 사역에 대한 비판적 고찰 = A Critical Study on the Healing Ministry

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 기복주의, 성장제일주의, 물질주의를 전면에 내세운 성령 운동, 특히 한국교회에서도 큰 반향을 일으키고 있는 신사도 운동의 치유 사역에 대해 다룬다. 이 주제와 관련한 학문적 연구는 현재 급격하게 진행되고 있는 신사도 운동의 치유 활동들과 문제점들에 비하면 아직 미미하다고 할 수 있다. 따라서 필자는 신사도 운동을 치유 사역의 측면에서 집중하여 비판적으로 고찰하였다.
신사도 운동에 대한 전반적 분석을 통해 드러난 신사도 운동의 사상적 특징은 사탄이 장악하고 있는 이 세상의 권력을 하나님의 편에 선 자들이 장악하여야 한다는 것과 이를 위해 성령의 역사로 능력 받은 오늘날의 사도들이 사역 전면에 나서야 한다는 것이다. 다시 말해서 신사도 운동을 대표하는 사상들은 통치 신학과 사도의 현존성이다.
신사도 운동에 직간접적으로 연관되어 있는 치유 사역자들의 치유는 앞서 언급한 두 가지 주제의 특징과 매우 유사하다. 그들은 주관적인 경험을 우선시하고, 성령세례의 교리를 왜곡시키며, 실현된 종말론에 편향적인 신학을 가지고 있을 뿐만 아니라 계시의 현존성을 주장하므로 성서의 완정성과 충분성을 거부한다.
특히 치유는 구약성서에서는 피조 세계 전반을 대상으로 하고 있는 반면 신약성서에서는 사람을 대상으로 예수 그리스도가 구약에 예언된 메시아로서 구원자 되심을 증거 하기 위한 방법으로 사용되었다. 그러나 이러한 치유는 17-18세기 경건주의와 19세기의 오순절 운동 그리고 20세기의 성령/은사주의 운동의 역사를 따라 강조되었으나 주관적 경험을 우선시하고, 성령세례를 병 고침 및 능력의 수단으로 보는 경향을 만들어내는 등 왜곡된 신학을 양산하였다.
그러므로 신사도 운동의 성령 운동인 치유 사역은 성서에 기초하여 완성된 계시의 말씀인 성서를 중심으로 이루어져야만 한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 1
• A. 연구목적 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 1
• B. 선행연구조사 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 2
• C. 연구절차 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 5
• Ⅱ. 신사도 운동에 대한 고찰 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 6
• A. 신사도 운동의 명칭에 대한 이해 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 6
• 1. 명칭의 배경 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 6
• 2. 명칭의 의미 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 7
• B. 신사도 운동의 기원에 대한 이해 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 8
• 1. 사상적 배경 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 9
• 2. 현상적 배경 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 17
• C. 신사도 운동의 특징 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 19
• 1. 통치신학 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 19
• 2. 사도의 현존성 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 23
• Ⅲ. 치유에 대한 고찰 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 32
• A. 치유에 대한 어원적 고찰 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 32
• 1. 구약성서에 나타난 치유의 의미 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 32
• 2. 신약성서에 나타난 치유의 의미 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 33
• B. 치유 사역의 성서적 고찰 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 34
• 1. 복음서에서의 치유 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 35
• 2. 사도행전에서의 치유 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 37
• 3. 예수 그리스도를 증거 하기 위한 방법으로써의 치유 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 41
• C. 치유 사역의 역사적 고찰 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 43
• 1. 17-18세기 경건주의의 영향 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 43
• 2. 19세기 성결 운동에서의 치유 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 44
• 3. 20세기 성령 운동에서의 치유 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 50
• Ⅳ. 신사도 운동과 치유 사역 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 54
• A. 신사도 운동의 치유 사역 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 54
• 1. 존 윔버의 치유 사역 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 54
• 2. 베니 힌의 치유 사역 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 58
• 3. 손기철의 치유 사역 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 60
• B. 신사도 운동의 치유 사역에 대한 비판 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 62
• 1. 존 윔버의 치유 사역에 대한 비판 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 62
• 2. 베니 힌의 치유 사역에 대한 비판 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 65
• 3. 손기철의 치유 사역에 대한 비판 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 69
• C. 신사도 운동의 치유 사역에 나타난 공통점과 비판 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 72
• 1. 실현된 종말론에 편향된 신학 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 72
• 2. 일반계시 보편화의 오류 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ 74
• Ⅴ. 결론 ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­