華嚴의 十地 思想 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Buddhism is the teaching of Buddha on enlightenment. Buddhism believes that all men are capable of discovering the absolute truth. Thus Buddhism is not simply a philosophy of life, but a religion of enlightenment and practice through which we practice the teachings of Buddha to become one with my neighbors and coexist in harmony.
The practice and self discipline pursued by Buddhism is not for one's own good, but for the good of others, aimed at the welfare of 'you' and 'us'. This is definitely of some value to the modern society suffering from the ills of reckless development, the tendencies of belittling the values of life, and the competition for survival.
In Mahayana Buddhism, the Bodhisattva is spoken of as the ideal ascetic for the practice for the good of others. As such, this manuscript is a study of the practices aimed at becoming the guide for all beings, the dependable being always striving for the salvation of beings, with the main focus on the ideal of the ten articles(十地思想) out of the various contents of the 「Avatamska Sutra」.
Before beginning to analyze the generals and specifics of the [Avatamska Sutra], this article studies the basis of the ideal of the ten articles by studying the ideal of the ten articles before the [Avatamska Sutra] through the Bonsaengsipji, Banyasipji, Bonupsipji, and ten articles of the Avatamska Sutra. Then I attempt to organize my ideas on the ideal of the ten articles of the [Avatamska Sutra] through the ten articles and Bodhisattva of the [Avatamska Sutra].
In terms of the methodology applied to this article, I referred to the Korean interpretation of the 『80 Avatamska Sutra』 as translated by Siksānanda and then referred to the original text. However, I admit that there exist certain limitations with regards to presenting accurate evidential foundations as I often quoted the 『80 Avatamska Sutra』 as translated by Siksānanda rather than comparing the text with the 大正藏. In addition, I referred to dissertations on the ten articles, independent volumes on the [Avatamska Sutra], and other academic publications.
In the history of Indian Buddhism, over the course of the philosophy of Mahayana Buddhism of being developed by yoga ascetics, the ideal of the ten articles went from the ten articles of <Mahavastu>, to the ten articles of the <Daepumbanyagyeong>, to those of the <Bosalbonupgyeong>, and completed as the ten articles of the <Sipjigyeong>, finally being practiced by yoga ascetics as the practice of Bodhisattvas.
In the ideal of the ten articles of the [Avatamska Sutra], the path to practical Bodhisattva-ness is systematically organized and proposed as guidelines for ascetics, from the stage of conception(發心) to achievement(成道). The ten articles identify-in ten steps-the process and contents of the practices of a Mahayana Bodhisattva trying to realize the knowledge of Buddhism for the sake of others and themselves, and these ten articles express the progress of a Bodhisattva, from the stages of conception to achievement.
1. Stage of joy(歡喜地,pramudita) - establishing 10 earnest prayers
2. Stage of departure(離垢地,vimala) - practicing the 10 paths of virtue
3. Stage of radiation(發光地,prabhakari) - the stage of uncertainty・pain・selflesness
4. Stage of wisdom(焰慧地,arcismati) - training in the 37 methods of practice
5. Stage of overcoming difficulty(難勝地,sudurjaya) --practice of the four absolute truths(四諦)
6. Stage of pre-enlightenment(現前地,abhimukhi) - stage of the 12 cycles
7. Stage of the long journey(遠行地,duraagama) - practice of the 10 trainings
8. Stage of stability(不動地,acala) - the acquisition of Musaengbeopbyeon(無生法邊)
9. The stage of goodness and wisdom(善慧地,sadhumati) - acquisition of the four unfaltering truths(四無碍智)
10. The stage of enlightenment(法雲地,dharmamegha) - the dispersement of the true Buddhist teachings(大法雨)

Since a Bodhisattva is said to become a Buddha after passing through these ten stages, the total number of steps is 41(the 「Yeongnakbonupgyeong」 adds the ten steps of faith(十信位) to the ten requirements of a Bodhisattva and splits the stage of Buddha into two stages to make a total of 52steps). The ascetics of the ten articles include all of the doctrines from the teachings of Aham to those of the Mahayana Sutras forming a single path to becoming a Bodhisattva.
All stages of the ten articles require that one practice the ten trainings and the four methods of teaching, which signifies that a Bodhisattva does not only pursue their own enlightenment but guides others to realizing that they are all Buddhas themselves. Such unselfish practices is based on the one teaching(一乘) that one should practice under the awareness that 'they are the son of Buddha(佛子)'. The one teaching is the teaching that 'all people can become a Buddha'.
The ideal of the ten articles show that the practice of Buddhism cannot be truly for the good of others without the recognition that all human beings are fundamentally equal. It therefore matures and enhances the actions and thinking of men infinitely, and deepens and widens the selfish and passive characteristics of human beings.

국문 초록 (Abstract)

불교는 깨달음을 얻는 부처님의 가르침이다. 인간은 누구나 절대적 진리를 깨달을 수 있다는 것이 불교에 있어서의 믿음이다. 때문에 불교는 단순한 삶의 철학을 넘어 부처님의 가르침을 직접 실천수행 함으로써 나와 이웃을 하나로 보고 서로 상생하고자 하는 깨달음의 종교이자, 실천종교인 것이다.
불교가 지향하는 수행과 실천은 自利行만을 위한 것이 아니라 너와 우리에게 廻向하는 利他行이다. 이는 분명 오늘날 무분별한 개발과 생명경시풍조, 또 경쟁과 생존의 굴레 속에서 병들어 가는 현대사회에 있어 가장 필요한 덕목일 것이다.
대승불교에서는 이같은 이타행을 위한 이상적인 수행자의 모습으로 ‘보살’을 이야기하고 있다. 이에 本稿에서는「화엄경」의 다양한 내용 중에서 十地思想을 중심으로 일체 중생의 길잡이가 되며 의지자가 되어 중생 구제의 서원을 끝없이 실현해 나가고자 하는 실천행을 고찰하고자 한다.
우선 本稿에서는 화엄경에 대한 전반적인 개요와 종취를 살펴보기 이전에 화엄 이전의 십지 사상을 본생십지, 반야십지, 본업십지, 화엄십지를 중심으로 십지사상의 근저를 알아보고, 화엄의 십지행과 보살도를 통해 화엄경의 십지사상에 대한 나름의 소고를 정리하고자 한다.
논문을 작성하는 방법으로는 實叉難陀가 번역한 『80화엄경』에 대한 한글 해석본을 먼저 참고하고 다음에 그 원문을 찾는 방법을 취하였다. 하지만 원문을 찾는데 있어서 大正藏과 직접 대조해야 하지만 많은 부분에 있어서 실차난타가 번역한 「80화엄경」을 주로 인용하여 정확한 근거를 제시하는 데 있어 한계가 있음을 밝힌다. 그 외 십지품에 대한 논문을 비롯해 화엄경과 관련된 단행본, 학술지 발표문 등을 참고하였다.
인도불교 사상사에서 瑜伽行者들에 의하여 이른바 중관・ 유식의 대승불교 철학사상이 결실되도록 전개되는 과정에서 십지사상은 <마하바스투>의 십지에서 <대품반야경>의 십지로, 이것이 다시<보살본업경>의 십지를 거쳐 <십지경>의 십지로 완성되며, 그것이 유가행자에 의해 보살행으로 실천되어 전개되어 왔다.
화엄경의 십지사상에는 發心에서부터 成道에 이르기까지의 실천적 보살의 길이 체계적으로 정리되어 수행의 이정표로써 제시되어 있다. 十地는 대승보살이 自利利他로 佛智를 개현하려고 할 때의 실천 과정과 그 내용을 10단계로 명시하고 있는데 이 十地行은 보살의 발심으로부터 성도하기까지의 진전을 표현한 것이다.
1. 환희지(歡喜地,pramudita) --- 10 대원을 세움
2. 이구지(離垢地,vimala) --- 십선도(十善道)를 행함
3. 발광지(發光地,prabhakari) --- 무상・고・무아 등을 관함
4. 염혜지(焰慧地,arcismati) --- 三十七助道品을 닦음
5. 난승지(難勝地,sudurjaya) --- 사제(四諦)를 닦음
6. 현전지(現前地,abhimukhi) --- 십이연기를 관함
7. 원행지(遠行地,duraagama) --- 십바라밀을 닦음
8. 부동지(不動地,acala) --- 무생법변(無生法邊)을 얻음
9. 선혜지(善慧地,sadhumati) --- 사무애지(四無碍智)를 얻음
10.법운지(法雲地,dharmamegha) --- 대법우(大法雨)를 뿌림

이런 십지를 거친 뒤에 보살은 부처가 된다는 것이니, 계위의 수는 41위가 되는 셈이다(「영락본업경」은 십주 앞에 십신위(十信位)를 보태고, 불지(佛地)를 등각위(等覺位)와 묘각위(妙覺位)의 둘로 갈라 52위를 설하고 있음). 십지에서 닦는 행법을 볼 때 아함의 교설로부터 대승경의 반야・법화 교설에 이르는 모든 교법이 포함되어 있으며, 한줄기 보살도를 조직하고 있다.
십지의 수행덕목에서 각 지위마다 공통적으로 십바라밀과 사섭법을 행해야 함을 보여 주는데, 보살은 본인의 깨달음만 추구하는 자리행만 하는 것이 아니라 반드시 중생들이 스스로가 부처임을 깨닫도록 이끌어주는 이타행도 병행되어야 한다는 것을 일깨워준다. 이 같은 이타행의 실천수행은 '자신도 부처의 아들(佛子)'임을 자각하여 수행하라는 일승을 설한 가르침의 바탕에서 실천된다. 일승은 '모든 사람은 성불할 수 있다'는 가르침이다.
화엄의 십지사상은 一佛乘設에서처럼 인간의 본질은 평등하다는 인식이 없고서야 진정한 이타행이라고 할 수 없다는 것을 보여주고 있다. 곧 인간의 사고방식과 행동양식을 무한히 성숙시키고 향상시키며, 이기적이고 소극적인 인간의 인격을 더 높고 더 깊고, 더 크게 길러줄 수 있다는 것이 화엄십지의 가르침인 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 方法과 範圍 2
• Ⅱ. 華嚴 以前의 十地思想 4
• 1. 本生十地 5
• 2. 般若十地 9
• 3. 本業十地 15
• 4. 華嚴十地 19
• 5. 瑜伽行十地 22
• Ⅲ. ??華嚴經??과 十地思想 26
• 1. ??華嚴經??의 槪要 26
• 2. ??華嚴經??의 十地思想 35
• Ⅳ. ??華嚴經??의 十地思想 41
• 1. 華嚴의 十地行과 菩薩道 41
• 2. 華嚴의 十地行의 특징 65
• Ⅴ. 結 論 68
• 參考文獻 70