『東醫寶鑑』의 철학적 연구

국문 초록 (Abstract)

서 론 -------------------------------------------------------1
1. 연구의 목적 및 방향 ---------------------------------------1
2. 연구의 내용 ----------------------------------------------8

본 론 -------------------------------------------------------12
제1장 醫學의 生命論과 도교 • 유학 ----------------------------12
1. 도교의 生命觀과 의학 --------------------------------------12
1) 醫學의 기원과 黃老思想 -----------------------------------12
(1) 『黃帝內經』의 성립과 黃老思想 -------------------------12
(2) 醫道同源의 철학적 기반 ---------------------------------16
2) 內丹思想의 생명관과 의학 ---------------------------------23
(1) 道敎의 내단적 경향과 의학 -----------------------------23
(2) 宋元代 內丹學과 의학 -----------------------------------30
2. 儒學의 生命觀과 儒醫 ------------------------------------34
1) 儒學의 心性論과 人身論 ----------------------------------34
(1) 先奏 • 漢代儒學의 心身論 -------------------------------34
(2) 宋代 性理學의 心性과 人身 -----------------------------38
2) 尙醫學風과 儒醫 ----------------------------------------43
(1) 尙醫學風과 醫儒同道 ------------------------------------43
(2) 儒醫의학의 특징 -----------------------------------------51

제 2장 『東醫寶鑑』의학의 철학적 배경 --------------------55
1. 『東醫寶鑑』전후의 사상계와 의학 ----------------------55
1) 儒學의 心性 修養과 의학 -------------------------------55
(1) 退溪 • 栗谷의 의학관 ---------------------------------55
(2) 南冥학파와 曺植의 養生思想 ---------------------------62
2) 丹學의 內丹修煉과 의학 --------------------------------65
(1) 조선 丹學派와 金時習 ---------------------------------65
(2) 鄭 (石廉) • 權克中의 內丹思想 -------------------------71
2. 『東醫寶鑑』의 도교적 성격과 儒醫의학------------------77
1) 『黃庭經』과 內丹思想의 수용 --------------------------77
(1) 『黃庭經』과 『東醫寶鑑』 ----------------------------77
(2) 南宗계 內丹思想의 수용 -------------------------------81
2) 儒醫醫學의 전개 ---------------------------------------86
(1) 金元代 儒醫와 『東醫寶鑑』 ---------------------------86
(2) 『延壽書』와 『活人心法』 ---------------------------90

제 3장 人身의 氣化와 陰陽 • 五行의 中和 ------------------95
1. 一氣와 自然 • 人身 ------------------------------------95
1) 形氣相感과 精氣 --------------------------------------95
(1) 氣化와 形 • 氣 ---------------------------------------95
(2) 생명의 精氣 -----------------------------------------101
2) 天人相應과 陰陽消息 ----------------------------------105
(1) 一氣와 天人相應 ------------------------------------105
(2) 氣의 陰陽消息 --------------------------------------108
2 精氣神과 陰陽 • 五行의 中和 ---------------------------115
1) 人身의 三寶精氣神 -----------------------------------115
(1) 道 • 醫의 精氣神 -----------------------------------115
(2) 精氣神의 先後天 -----------------------------------118
2) 陰平陽秘와 五行의 中和 -----------------------------125
(1) 陰平陽秘의 中和 -----------------------------------125
(2) 五行 • 五臟과 中和 --------------------------------135

제4장 心의 性情과 養性 • 節欲의 中和 -------------------142
1. 神明之府인 心과 性情 -------------------------------142
1) 心의 이해 ------------------------------------------142
(1) 形而上下의 相通 -----------------------------------142
(2) 神明之府 ------------------------------------------148
2) 心의 動靜과 君火 • 相火 ----------------------------154
(1) 心의 動靜과 性情 ---------------------------------154
(2) 心과 君火 • 相火 ---------------------------------162
2. 性과 情의 中和 ------------------------------------169
1) 養性의 이해 ---------------------------------------170
(1) 養性과 養生 ---------------------------------------170
(2) 節欲과 養性 ---------------------------------------173
2) 情志의 中節 ---------------------------------------177
(1) 七情과 五志 ---------------------------------------177
(2) 相火와 妄動과 中節 ------------------------------182

제 5장 『東醫寶盤」의 현대적 의미 188
1. 生理 • 心理의 一元的 의학 ---------------------------188
2. 中和位育의 의학적 실현 -----------------------------194

결 론 -------------------------------------------------200

參考文敵 ---------------------------------------------203
中文植짧 ---------------------------------------------209

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 『東醫寶鑑』의학의 철학적 의미를 제계적으로 연구 • 분석하는 데 목적이 있다. 『東醫寶鑑』이 형성된 사상적 배경과 『東醫寶鑑』의 醫論에 반영된 철학적 사유를 분석함으로써 『東醫寶鑑』의학이 가지는 세계관을 논의하고자 한다 아울러 그러한 논의를 토대로 근대 서양의학과 달리 生理• 心理• 倫理의 全一的(holistic)인 이해를 추구한 韓醫學의 인간학적 의미를 규명하고자 한다.
『東醫寶鑑』은 許浚(1546-1615, 호는 龜巖)이 중심이 되어 1613년(광해군 5년)에 편찬한 한국의 대표적인 醫書이다. 그러나 『東醫寶鑑』은 醫學史的 가치로만 평가할 수 없는 점이 있다. 『黃帝內經』 이래로 의학은 철학적 세계관으로부터 整齊된 醫論을 구성하여 왔다. 의학은 醫論의 전개과정에 있어서 자연 • 사회 및 인간 생명에 대한 全一的 인식제계를 儒學이나 道家 • 道敎를 통하여 흡수하여 적절히 활용하였다. 이러한 철학의 의학사적 전개 및 의학의 철학적 성격을 논의하는데 있어서, ‘醫道同源’과 ‘醫儒同道’라는 표현을 접할 수 있다. ‘醫道同源’이라는 말은 의학과 道家 • 道敎가 동일한 근원에서 출발하였음을 밝힌 것이고, ‘醫儒同道’는 의학과 儒學이 지향하는 목표가 동일한 것임을 제시한 것이다. 醫學史는 道家 • 道敎 및 儒學이 라는 철학적 사유와 상호 교유하면서 전개되어 왔다. 더욱이 『東醫寶鑑』은 조선 丹學의 흐름과 사상적 특정을 충실히 수용하면서도 儒學의 중심 주제인 心性의 문제를 의학적으로 전개한 특정이 있다. 이러한 점은 『東醫寶鑑』이 ‘醫道同源’이라는 의학의 道敎的 속성과 ‘醫儒同道’라는 儒學的 지향을 醫論이라는 범주 안에서 全一的으로 會通하고자 한 것에 기인한다.

국문 초록 (Abstract)

학위논문(박사)-- 成均館大學校 大學院: 東洋哲學科 韓國哲學專攻 2001